ЕВА, см. Адам и Ева.

ЕВВУЛ, память этого ученика апостола Павла церковь празднует 28 февраля; он был из ревностных последователей Иисуса Христа.

ЕВЕР (2855 г. до Р. X.), сын Салы, отец Фалека, умер на 504-м году от рождения. Полагают, что название евреев произошло от имени этого патриарха.

ЕВИОН. Несмотря на все усилия ученых, еще остается нерешенным, что такое Евион, имя ли собственное или общее, название ли секты или ее начальника. Евион на еврейском языке значит бедный; по мнению Евсевия и некоторых других писателей, Евион есть народное название одной их тех сект иудейских христиан, которые отличались между верными величайшей бедностью. Впрочем, большая часть писателей церковных со св. Епифанием думают, что Евион лицо действительно существовавшее, что он был учеником Керинфа, проповедовал в Азии, на островах Средиземного моря и был даже в Риме. Вот все, что известно о жизни этого человека, смерть которого неизвестна. Решить, которое из этих мнений истинно, довольно трудно; может быть, оба они истинны, и слово Евион есть название секты и ее начальника. Впрочем, историки спорят не об одном этом. Многие критики думают, что Евион и его секта явились в I в. от Р. X., около 72 г. и что против них-то евангелист Иоанн вооружается в Первом своем послании, когда говорит о явлении в мире многих лжепророков и изображает характер истинного христианина. По мнению других, евиониты ничем почти не отличались от назореев, секты весьма значительной в это время, и были только ветвью назореев, от которых отличались некоторыми незначительными обычаями. Некоторые из писателей думают, и с большой основательностью, что евиониты есть секта отличная от назореев и что она явилась гораздо позже. По их мнению, евиониты явились во II в., около 103 г. или позже, в 119 г., в царствование Адриана, после разрушения Иерусалима. Это мнение кажется более согласным с тем, что об этом говорят святые отцы. Известно, какое сильное впечатление произвело разрушение святого города на иудеев, которые еще питали надежду соединиться на своем родном пепелище. Большая часть из обратившихся к Евангелию, но по привязанности своей к Закону сохранивших некоторые иудейские обряды, спешили оставить их, боясь навлечь неудовольствие римлян, которые своей ненавистью преследовали все, что носило на себе печать иудейства. Другие, также многочисленные, упорно держались своих национальных обычаев и привязывались к ним тем больше, чем сильнее была их ненависть к победителям. Эти-то иудеи и образовали из себя две партии; одна из них привязалась к древним преданиям больше по слабости, нежели по упорству, не обязывала язычников следовать им; другая объединила фанатических защитников Закона, которых преследование раздражало и которые на отступление от обычаев их отцов смотрели как на преступление. Первые были терпимы церковью, которая в их привязанности к закону видела больше слабость, нежели намеренное злое упорство. Они назывались назореями и состояли из обратившихся ко Христу иудеев; вторые с самого начала были признаны как еретики и отлучены от церкви; это были евиониты. Число этих еретиков умножилось с чрезвычайной скоростью. Заиорданская страна и горы Васанские были местами, куда они по преимуществу собирались и где проводили свои собрания. В слепой привязанности к славе иудейского народа евиониты выкинули из Священного Писания все, что сюда относится. Таким образом они сократили канонические писания пророков, довольно резко отзывавшихся об Иерусалиме и часто называвших его бесчувственным и неблагодарным. Особенно они страшились Иеремии, Иезекииля, как пророков плача. С большею снисходительностью они смотрели на Давида и Соломона, которые далеко распространили славу Иерусалима, впрочем, и то не всегда. Одно только Пятикнижие они принимали как Слово Божие. Что касается христианства и его Божественного Основателя, то евиониты сами разногласят. Одни из них смотрели на Иисуса Христа как на Сына Божия, рожденного от Девы при содействии Духа Святого, другие же признавали Его простым человеком, воодушевленным от Бога, но рожденным по закону природы. Но ни те, ни другие не сомневались, что он был Мессией; но думали, что учение его до нас не дошло во всей чистоте потому, что, по их понятию, учение Спасителя было искажено первыми учениками и сохраняется в одном истинном предании. Книги Нового Завета они все отвергали, исключая Евангелие от Матфея, из которого было выпущено родословие Иисуса Христа. Особенно они ненавидели апостола Павла как противника закона иудейского. Кажется, все эти заблуждения иудейского происхождения, но смешаны были с другими ложными понятиями, родившимися на Востоке. Св. Епифаний обвиняет их в дуализме. Они думали, что Бог дал власть над всем двум могущественным существам - Христу и демону; последний имеет власть над миром будущим. В своих обрядах и обычаях они также отличались от православных. Брак они считали существенно необходимым для всех. На тело смотрели как на что-то нечистое и гнушались им. Баню и омовения считали священным таинством и поэтому предписывали употреблять их как можно чаще. Хотя они допускали многобрачие, однако нравы их были вообще чисты. Евиониты жили в совершенном уединении и сносились только со своими братьями, избегая всякого соприкосновения с иностранцами, как с людьми нечестивыми. Неизвестно, когда эта секта уничтожилась совершенно; уже в конце III в. заметны были только самые слабые следы ее.

ЕВОДИА и СИНТИКА, по свидетельству церковных историков, две женщины, обращенные к христианству апостолом Павлом, которые сделались замечательными по добродетели и по ревности к распространению веры Христовой.

ЕВОДИЙ (42 г. от Р. X.), родом иудей, как можно видеть из свидетельства Иосифа Флавия. Он, вероятно, принадлежал к числу тех обращенных антиохийских иудеев, из которых в начале состояла церковь в этом городе. Апостол Петр в 42 г. от P. X. основал церковь Антиохийскую, потом, отходя в Рим, решился возложить бремя правления паствой на св. Еводия, которого и наименовал своим преемником. Вот мнение самое вероятное об этом епископе. Но некоторые из писателей церковных не согласны с этим; они думают, что св. Игнатий и св. Еводий были епископами в одно и то же время; первый возведен был в этот сан апостолом Петром, а другой Павлом. Так думает Бароний, то же видим и в постановлениях апостольских (lib. VII, с. 46), и у Боснаджи. Но эти писатели не согласны в том, что заставило апостолов поставить в одно и то же время двух епископов. Бароний думает, что разность между учениками проповедников, между иудеями и язычниками, заставила их поставить двух епископов по своему избранию. Но Боснаджи отвергает это предположение, думая, что подобная мера послужила бы скорее к разделению церкви, чем к водворению в ней мира и спокойствия. Некоторые из писателей утверждают, что апостол Петр, оставляя Антиохию, возвел на епископскую кафедру св. Игнатия, а не Еводия. Так думает и Иоанн Златоуст (Homil. in. Ign.), Ориген (Homil. VI in Luc.), св. Афанасий (De Synodo, p. 922), Феодорит (Dial. I) и др. Но вот каким образом Кетлер поясняет свидетельства святых отцов. Апостол Петр, говорит он, отходя из Антиохии, назначил себе преемником Еводия и после него св. Игнатия. Думают, что апостол Петр поставил св. Игнатия епископом Антиохийским; но могут также предполагать, что он был вторым или третьим епископом этого города, после апостола Петра или Еводия. Маней, говоря об этих противоречащих свидетельствах, отдает предпочтение изъяснению Кетлера, а непосредственное преемство св. Еводия доказывается словами Евсевия (Hist, lib., Ill, 26); Еводий, говорит он, был первым епископом Антиохии, а св. Игнатий вторым; и словами блаженного Иеронима, который свидетельствует, что св. Игнатий был третьим епископом после Петра. Казалось бы, все эти споры должны прекратиться 12-м письмом св. Игнатия к антиохийскому народу, где он говорит: вспомните Еводия, вашего святого брата, который первый после апостолов управлял вашей церковью; но ученые отвергают подлинность этого письма. Еводий скончался мученической смертью. Бароний смерть его относит к царствованию Веспасиана или Тита, когда на христиан антиохийских воздвигнуто было гонение. Иосиф Флавий об этом говорит так: во время пребывания императора Веспасина в Антиохии народ собрался в театре. Некто Антиох, иудей, по ненависти к своему отцу и другим своим соотечественникам, вдруг поднялся из толпы и начал обвинять иудеев и своего отца в том, что они ночью хотят поджечь город. Некоторые из обвиняемых были тотчас же умерщвлены в театре, а другие, по научению Антиоха, были принесены в жертву идолам, чтобы не могли принять участия в заговоре, в котором их обвиняли. Антиохийцы, исповедующие христианскую веру, по большей части разбежались или были умерщвлены. Между последними надобно полагать и Еводия, который таким образом получил мученический венец.

ЕВТИХ, молодой человек; чтобы послушать учение апостола Павла, он забрался на высокое место, откуда упал и убился до смерти. Проповедник обхватил умершего и сказал окружающим ученикам: «Не тревожьтесь, ибо душа его в нем» (Деян. 20:9), и с этим словом возвратил юноше жизнь. Больше о нем ничего не известно.

ЕГЛОМ, царь моавитский, второй тиран, который покорил израильтян после смерти Иисуса Навина. Не успело пройти и двенадцать лет после освобождения евреев Гофониилом от ига Хусарсафема, как этот народ вскоре опять предался своему обыкновенному непослушанию Богу отцов их, а Господь для наказания преступных воздвигнул Еглома. Царь моавитский, соединившись с аммонитянами и амаликитянами, сошел в долину и завоевал Иерихон; чтобы лучше управлять побежденными, он сделал этот город своей резиденцией. Победитель поступал с иудеями гордо и наложил на них тяжелые подати. Эти несчастья пробудили в израильтянах раскаяние; они обратились с молитвой к Богу, который и дал им избавителя в лице Аода. Этот муж, чтобы лучше успеть в своем предприятии, принял участие в отнесении дани, выдав себя за человека, получившего откровение свыше, и требовал, по этому случаю, свидания наедине. Получив согласие, он вонзил в чрево царя нож по самую рукоять и тем положил конец жизни Еглома и рабству израильтян (см. Аод).

ЕЗДРА (510 г. до Р. X.), великий учитель Закона иудейского, происходил из священнического рода, по нисходящей линии от Аарона, первого первосвященника еврейского. Говорят, что он был сыном первосвященника Сареи, но кажется вероятнее, что Ездра был внуком его или правнуком; потому что порядок времени не позволяет иначе думать; ибо он жил бы сто пятьдесят лет (см. Хелкия II, первосвященник, где мы подробно раскрыли его родословие). Ездра много содействовал водворению порядка в иудейском народе, восстановлению истинного богослужения и сохранению закона во всей его чистоте. В этом отношении он оказал такие услуги, с таким самопожертвованием посвятил себя счастью своего отечества, что впоследствии ему приписывали славу многих весьма важных дел, и иудеи, говорит один древний писатель, всегда пламенные и ревностные без меры, не опасались иногда говорить в пользу его, но в ущерб истины. Многие отцы церкви, как-то: Василий Великий, Климент Александрийский и другие, думали, что Ездра вновь продиктовал Священное Писание Ветхого Завета, книги которого затерялись во время плена. Это мнение не имеет твердого основания, ибо народ, хотя побежденный и плененный, всегда сохраняет свои летописи в преданиях или иначе как-либо. Многие причины заставляют думать, что в семействах, где сохранялось познание истинного Бога, береглись также и писаные памятники древних времен. Иероним думает, что Ездра мог только исправить священные книги, но не переделать их. Он только привел в порядок, собрал рассеянные летописи народа Божия и заключил их в двух книгах Паралипоменон, к которым прибавил историю своего времени, впоследствии доконченную Неемией. Вообще думают, что Езд-рой составлен канон книг Ветхого Завета, состоящий из 22 книг, и приписывают ему изобретение мессоры и гласных букв, облегчающих еврейский язык. Есть еще мнение, правда оспариваемое, что он изменил древние еврейские буквы на халдейские. Этого мнения придерживаются Ори-ген и Иероним, основываясь на свидетельствах всех древних раввинов. В это несчастное время язык еврейский начал смешиваться с халдейским; но народ еще понимал Ездру, когда он читал Книгу Закона в присутствии всего народа. Но этот язык священных книг уже не был языком народным. Во время плена, а потом через сношения с халдеями, иудеи приняли и язык халдейский, довольно близкий к их отечественному по своему духу. Эта причина и заставила их переменить древние изображения букв своего языка на халдейские, более употребительные и более удобные для письма. После этого времени священные книги у иудеев являются писанными уже похалдейски. Но в недавнее время открыто у самаритян Пятикнижие Моисеево, написанное древними еврейскими буквами, сходными с буквами, находящимися на медалях и памятниках древних. Это открытие важно в том отношении, что оно доказывает подлинность священных книг и что после этого всякий добросовестный человек должен согласиться, что книги, если они и исправлены Ездрой, достойны внимания, потому что совершенно согласны с книгами самаритянскими, которых учитель Закона не мог исправлять. Чтобы понять историческую важность Пятикнижия самаритянского, мы должны коротко рассказать историю самого народа, у которого оно сохранилось. Для этого возвратимся к царствованию Соломона и вспомним, что в наказание его за преступления Иеровоам отделил десять колен от царства Иудейского и образовал из них особенное царство Израильское, столицей которого через несколько времени сделалась Самария. Израильтяне уже не приносили своих жертв в храме Иерусалимском и не принимали книг священных, появлявшихся после Давида и Соломона. После, когда эти десять колен были отведены в Ниневию, Ассарадон, царь ассирийский перевел в Самарию куфеян и заселил ими землю Израильскую. Этот народ, ассирийского происхождения, принял название самаритян, смешал почитание единого истинного Бога с поклонением идолам и получил от Ассара-дона, израильского священника, научившего их почитанию истинного Бога и соблюдению Закона Моисеева. Но посланный израильтянин не мог передать своим слушателям ничего другого, кроме книг законодателя иудейского, потому что других книг он и сам не принимал. Итак, и самаритяне должны были принять только одно Пятикнижие Моисеево. Они наследовали от своих прежних жителей всю ненависть к Иудейскому царству, и эта ненависть особенно увеличилась тогда, когда иудеи отказали самаритянам позволить принять участие в постройке нового храма. Эта-то вражда и воспрепятствовала им переменить еврейские буквы на халдейские, по примеру иудеев и их учителя. Итак, Пятикнижие самаритянское есть свидетельство самое сильное подлинности книг иудейского законодателя и неопровержимое доказательство того, что Ездра не переделал, а только исправил священные книги Ветхого Завета. Но обратимся к истории учителя Закона. Вообще, думают, что Ездра в первый раз прибыл в Иерусалим с Зоровавелем; потом он опять ездил ко двору царя персидского, чтобы исходатайствовать у него позволения продолжать постройку храма; в свое отечество Ездра возвратился в седьмом году царствования Артаксеркса Долгорукого. Последний согласился на просьбу Ездры, дал ему разные преимущества, позволил взять в Иерусалим все золото и серебро, которые он соберет от добровольного приношения народа, согласился отправить в Иудею тех евреев, которые еще жили в царстве Вавилонском, запретил своим начальникам налагать какие-либо подати или контрибуции на служителей Господних, к какому бы классу они не принадлежали. «Ты же, Ездра, - сказано в повелении Артаксеркса, - по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтоб они суди/ш весь народ за рекою, - всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите. Кто же не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть производят суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу» (Езд. 7:25-26). Получив такую власть, новый правитель пошел в Иерусалим с иудеями, которые решились сопутствовать ему, и вскоре достиг берегов реки Ауи, или Евии. Здесь Ездра увидел, что у них недостает еще левитов, тотчас назначил послов и разослал их по разным местам, даже до горы Касфии, чтобы собрать здесь живущих и предложить им соединиться с ним для возвращения во град Давидов. Предложение было принято с радостью, и к Ездре собралось до 220 человек нафинимов, которые сделаны были служителями храма, потому что они происходили из рода Давидова. «И провозгласил я там пост у реки Агавы, - говорит Ездра, - чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего, так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему есть благодеющая, а на всех оставляющих Его - могущество Его и гнев Его!» (Езд. 8:21-22). И Бог услышал молитву рабов своих; они спокойно прибыли в Иерусалим. Первые дни, по прибытии в отечество, Ездра посвятил внесению во храм золота и серебра и всего, что собрано было им, и объявил приказание персидского царя соседним правителям. После такой предосторожности учитель приступил к уничтожению тех злоупотреблений, какие вкрались в народ иудейский во время его плена, но которые не могли быть терпимы по освобождении. Вопреки Закону Моисееву, народ и самые жрецы вступали в брак с иноплеменницами, и таким образом племя святое смешалось с народами отверженными. Когда донесли Ездре об этих страшных пороках, ревностный учитель растерзал свою одежду, пал на землю и обратился со слезами к Богу, чтобы он умилостивился над грешниками. Все, боящиеся гнева Бога Израилева, столпились во храме вокруг плачущего начальника и вместе с ним оплакивали с сокрушением сердца те преступления, за которые они уже терпели такое страшное наказание. «Боже мой! - говорил сокрушенный печалью Ездра, - стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес. Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление, как это и ныне. И вот, по малом времени, даровано нам помилование от Господа Бога нашего, и Он оставил у нас несколько уцелевших и дал нам утвердиться на месте святыни Его, и просветил глаза наши Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем. Мы - рабы, но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш. И склонил Он к нам милость царей Персидских, чтоб они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и восстановить его из развалин его, и дали нам ограждение в Иудее и в Иерусалиме. И ныне, что скажем мы, Боже наш, после этого? Ибо мы отступили от заповедей Твоих» (Езд. 9:6-10). Народ с ужасом и раскаянием слушал ту молитву, и, когда Ездра кончил, знаменитейшие из граждан тотчас же развелись с иностранными женами, и оставили даже детей, прижитых с ними. Тогда учитель поднялся со своего места и обязал клятвой священников и левитов исполнять предписания Закона. Потом он обнародовал приказание, чтобы все иудеи в продолжение трех дней собрались в Иерусалим, в противном случае грозил лишить имения или отлучить от сонмища. Весь народ собрался в город и обещался беспрекословно исполнять то, что предпишет ему Ездра. Но так как это собрание должно было продлиться довольно долгое время, в продолжение которого многочисленная толпа оставалась бы без убежища, то решились лучше избрать известных людей и разослать их по городам для отобрания чужестранных жен. Не прошло и года, как эта трудная, но благодетельная мера приведена была в исполнение. Ни малейший ропот не поднялся против распоряжений правителя. Народ безмолвно повиновался, зная превосходство законов отцов их; а его преступная неверность, столько раз наказанная, сделала его послушным. После того, как Неемия назначен был правителем страны Иудейской, Ездра не занимался более политическими делами, но обратил свое внимание на исправление народа. «Научай свободно тех, кто имеет нужду в учении», - сказал ему Артаксеркс Долгорукий, и маститый старец посвятил последние дни своей жизни исполнению этой обязанности; знающий ли, или необразованный приходил к нему учиться своим обязанностям, никто не был отвергаем и всякий получил совет мудрый и достойный старца. Ни одно дитя не было отринуто им. Смотря на эту мудрость, которая давала свои наставления соразмерно молодым силам, можно было видеть, как он хорошо понимал и то, что впоследствии подтвердил Спаситель: «Не запрещайте детям приходить ко Мне». Эти благочестивые дела занимали знаменитого Ездру до конца его жизни. При его преемниках мы видим его участником в главных праздниках; особенно при освещении стен иерусалимских, он является нам в преддверии храма с Книгой Закона, который изъясняет столпившемуся вокруг него народу. Нравственное могущественное влияние, приобретенное старцем его мудрыми делами, он сохранял до конца своей жизни. Иосиф Флавий говорит, что этот великий человек, окруженный славой, умер в преклонных летах, с великолепием погребен в Иерусалиме. Другие думают, что он умер в Персии на 120-м году своей жизни, во время второго путешествия, которое предпринимал к Артаксерксу, и говорят, что гробница его существовала в Самуге. Даже и арабы, которые думают, что она находится у них, благоговеют перед этим мужем. Под его именем известны четыре книги, из которых первые две признаны каноническими, а последние апокрифическими. В первой рассказывается об освобождении иудеев Киром из плена и о происшествиях, случившихся с евреями по возвращении их в отчизну до 19-го года царствования Артаксеркса Долгорукого. Вторая есть книга Неемии, имя которого носит; она заключает в себе почти тридцатилетний цикл, охватывающий время от прибытия его в Иудею до его смерти. Третья начинается описанием великолепной Пасхи в царствование Иосии; потом описывает смерть этого государя и историю его преемников до разрушения Иерусалима; освобождение иудеев Киром из плена и противодействие врагов при постройке храма; наконец, говорится о знаменитой загадке трех телохранителей Дария, о том, что сильнее на земле, в которой победа осталась за Зоровавелем. Четвертая книга, известная также под именем Ездры, не признается канонической. Содержание этой книги составляет самый трудный предмет для всех толковников. На ней утверждал свои мнения Вигилянций, которому бл. Иероним отвечал следующим образом: «Ти, Vigilans, dormis, et dormiens scribis, et proponis mihi librum apocryphum qui, sub nomine Esdrae, a te et a tui similibus legitur» (Contr. Vigilant).

ЕЗЕЙ, первосвященник (см. Озия, первосвященник).

ЕЗЕКИЯ (723 г. до Р. X.), царь иудейский, сын Ахаза и Авии, наследовал престол своего отца на двадцать пятом году жизни, в третий год царствования Озии, царя израильского. В продолжение 29 лет своего царствования Езекия был одним из храбрых и добродетельных государей, которые когда-либо являлись на престоле Давида. С первых дней своего царствования он оставил путь, которым шел отец его, и обратился к Господу, забытому по уклонению к ложным богам. Идолопоклонство было не только преступлением против Бога, но и величайшей политической ошибкой, потому что оно разрывало то единство, которым связаны были от самого начала все колена иудейского народа. Таким образом, вновь восстановить служение истинному Богу, которое вытеснено было богослужениями других народов, было делом благочестия и политической необходимости. Ахаз затворил храм Всевышнего; народ вслед за царем приносил жертвы на высотах и в священных рощах уродливым вымыслам своего воображения; священники и левиты были увлечены общим течением; Иегова остался без истинных поклонников. Взошедши на престол, новый царь собрал священников, рассеянных по всему пространству его царства, и советовал им очиститься и очистить от нечистоты дом Бога отцов их и выкинуть нечистоту из святилища. Потом он перечислил преступления их отцов, которые отступили от правды, сотворили лукавое перед Богом, оставили Его совершенно и забыли Его завет, храм затворили, светильники погасили, и фимиам уже больше не курился перед лицом Бога Израилева, и всесожжения не приносились. И за эти преступления «И был гнев Господа на Иудею и на Иерусалим, и Он отдал их на позор, на опустошение и на посмеяние, как вы видите глазами вашими. И вот, пали отцы наши от меча, а сыновья наши и дочери наши и жены наши за это в плену [в земле не своей] доныне». Потом благочестивый царь советовал исполнять волю Божию и исправлять свое служение с благоговением (2 Пар. 29:8-9). Слова ревностного ко благочестию повелителя с энтузиазмом приняты были народом, который так долго оставался под тяжестью нечестия. Священники и левиты очистились сами, очистили храм и все, что необходимо при богослужении. После этого, по предписанию Закона, принесена была с большим торжеством жертва. Радость и счастье просияли в глазах народа; для него возобновились дни благополучного и мирного царствования Соломона: царь и народ были полны радости. Но для принесения жертв, которые иногда были многочисленны, число священников было недостаточно; поэтому благочестивый Езекия избрал несколько левитов и приказал им помогать священникам при исполнении этой обязанности. Несмотря на эту меру, число служителей храма было довольно незначительно; поэтому и принуждены были отменить празднование Пасхи; и уже на седьмом году царствования Езекии этот праздник был совершен со всем своим великолепием. Соединивши детей Иуды и Вениамина, Езекия послал послов и к другим коленам, приглашая и их, по древнему обыкновению, прийти и есть опресноки в Иерусалим. Предложение было принято. Израильтяне, поражаемые страшными ударами правосудия небесного, разорением Самарии, пленом своих соотечественников, чувствовали необходимость обратиться к служению отцов своих. В Иерусалим собралось множество народа из колен Ефремова, Манассиина и Завулонова. Даже иноплеменники, поселившиеся в Самарии, присоединились к детям Исаака, Иакова и Авраама. Стечение народа было так велико, что этот праздник при Езекии был так же блистателен, как и при Соломоне. Дом Божий убран был самым великолепным образом; иудеи вместо 7 дней, назначенных Законом, продолжили праздник до 14 дней. Замечательно, что прозелиты, во множестве собравшиеся на этот праздник, ели опресноки без очищения, что требовал Закон Моисеев. Время для этих очищений было упущено, и Всеблагий принял с любовью этих новых детей, которые пришли к Нему в простоте сердца. Но служение Иегове не было восстановлено во всей силе. Надобно было уничтожить все, что только напоминало о идолопоклонстве народу, который сделался слишком чувственным и склонным к чуждым богам. И Езекия обратил все свое внимание на этот предмет. По его приказанию уничтожены были все идолы и священные рощи в коленах Иудином и Вениаминовом. Даже медный змей, который приказано было Моисеем хранить в память чудесного избавления израильтян в пустыне, и этот змей, сделавшись предметом суеверного поклонения, был уничтожен. Народ, сбежавшийся праздновать Пасху, ревностно подражал царю. Возвратившись домой, иудеи начали истреблять идолов, алтари и все, что относилось к прежнему суеверию. Эта ревность была лучшим доказательством, что древнее единство между коленами начинало восстанавливаться. Но новые жители царства Израильского, не зная законов и смешивая самые грубые и унизительные заблуждения с предписаниями Моисеевыми, не могли так скоро вступить в единение с народом Божиим. Для этого нужно было время и продолжительный мир. Но Бог поражал несчастьем самого Иуду, и те дни, которые оставались еще для него, были ознаменованы борьбой лютой и кровавой. Езекия долго наслаждался плодами своих благочестивых трудов. Но и его Бог посетил. Еще в царствование Ахаза филистимляне, вечные враги иудеев, овладели многими городами царства Иудейского; но мужественный Езекия выгнал врагов из незаконного наследия и заставил их скрываться в своих крепостях. В это время цари ассирийские решились овладеть берегами Средиземного моря. Феглаф-Фалассар разрушил Дамаск, Салманассар разрушил царство Израильское. Во время Езекии в Ниневии царствовал Сеннахирим. Царь иудейский чувствовал себя довольно сильным и отказал в подданстве могущественному соседу. Оскорбленный таким отказом, царь ассирийский нагрянул на Иудею с многочисленным войском и начал покорять все города, лежащие ему на пути. Тогда Езекия, страшась могущества своего врага, решился купить мир и отправил к нему послов. Сеннахирим потребовал от него 300 талантов серебра и 30 талантов золота. Чтобы собрать такую огромную сумму, принуждены были прибегнуть к сокровищам храма и даже взять некоторые из его украшений. Но это святотатство не помогло иудеям. Враг отправил на Иерусалим огромное войско. Тогда Езекия увидел, что ему не остается другой помощи, кроме храбрости своего народа и Бога брани, и из этого он увидел, что цель честолюбивого врага была взять Иерусалим; поэтому царь иудейский начал думать о защите. Собрав старейшин и воинские чины на совет, Езекия предложил им на рассмотрение защиту столицы. По совещании решили зарыть все ручьи и водопроводы, находившиеся в окрестностях города, чтобы лишить врага воды, потом поправить стены, обновить башни, господствовавшие над крепостью, и исправить крепость, находившуюся в городе Давидовом. Таким образом, Иерусалим приготовился к долгой и мужественной осаде. Царь, собрав народ, просил его крепиться и не бояться ассирийского царя; если на его стороне превосходство силы физической, то на их стороне защита Господа Бога Израилева, Который будет помогать им в брани и спасет их от врага. Сеннахирим услышал об этих приготовлениях к защите, находясь при осаде Лахиса. Досадуя на то, что ему хотят преградить путь, царь ассирийский отправил в Иерусалим послов, чтобы устрашить народ угрозами. Посланные, прибывши к городу, остановились у водопровода Верхнего пруда, лежавшего по дороге к полю Фулонову, и осведомились о царе. Потом они отправились в город и грозили народу силой своего государя, указывая ему на бессилие его собственное. Но угрозы посланных не произвели никакого влияния на жителей столицы; и они без успеха отправились назад к царю своему, который, овладев Лахисом, осадил Ловуа. Сеннахирим поклялся отомстить иудеям самым страшным образом. Но нечаянное появление ефиопской армии заставило его отказаться от этого намерения. Впрочем, перед своим отступлением он послал к Езе-кии письмо, наполненное угрозами против него, хулой на Бога Израилева, в котором царь языческий Всемогущего сравнивал с другими ложными божествами. Благочестивый Езекия поражен был оскорблением имени Иеговы. Он тотчас с пророком Исайей явился во храм и просил Бога, чтобы Он показал свое могущество, дабы весь мир узнал, что Он есть истинный Бог и нет бога кроме Его. Пророк подкрепил мужество верных израильтян и обещал, что надежда их на Всемогущего не останется тщетной. И точно, в ночь Бог послал ангела смерти, который умертвил ассириян до 400 тысяч. Сеннахирим, устрашенный таким несчастьем, бросился в бегство, оставив на месте все, и затворился в стенах Ниневии. Это славное освобождение напомнило радостным израильтянам чудеса прежних времен и пробудило в них еще большую любовь к закону и к возвеличению славы Предвечного. К этому-то времени надобно отнести болезнь Езекии, которая замечательна по тому чуду, которое совершил Исайя. В первые дни болезни пророк пришел к царю и сказал ему, чтобы он распорядился по своему дому и своим престолом, потому что смерть его близка. Но больной Езекия обратился с пламенной молитвой к Богу, Который услышал его молитву; пророк опять явился во дворец и отменил свой прежний приговор. В удостоверение Езекии, что он выздоровеет, Исайя возвратил солнечную тень на 10 степеней (градусов широты). Три дня спустя царь, согласно с пророчеством пророка, выздоровел и явился во храм для возблагодарения виновника его здравия, услышавшего его слезную молитву. Спустя немного времени Евильмеродах, царь вавилонский, прислал в Иудею послов с богатыми дарами для поздравления Езекии с выздоровлением. Царь иудейский, восхищенный таким лестным для него вниманием могущественного государя, спешил показать послам все свои богатства, все редкие произведения, сделанные из золота и серебра, все драгоценности храма и двора своего. Но это гордое тщеславие вскоре было обличено. Исайя явился пред царя и сказал ему: «Вот придут дни, и взято будет все, что в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего дня, в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. Из сынов твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и будут они евнухами во дворце царя Вавилонского» (4 Цар. 20:17-18). И в самом деле, этот поступок показывает как тщеславие царя, так и большое неблагоразумие. Показать такие богатства не значит ли возбудить жадность могущественных тиранов Востока? Царь с покорностью выслушал определение Иеговы. Езекия умер на пятьдесят четвертом году своей жизни, оставив о себе память как о государе благочестивом, умном и храбром. Во время своего правления Езекия установил порядок в финансах и по другим отраслям управления. Иудея обязана ему множеством зданий, особенно столица видела счастливые следствия мудрости и храбрости. Имя этого царя в священных книгах всегда упоминается с уважением.

ЕЗЕКИЯ (300 г. до Р. X.), один из ученых и добродетельных людей своего времени, жил в первосвященство Симона Праведного. Видя, что Симон хочет уступить Антигону, Езекия оставил свое отечество и удалился в Египет; он желал лучше жить в стране чужой под кровом правителей мирных и храбрых, нежели бедствовать дома под властью тирана. С Езекией вместе вышло множество иудеев и самаритян, которые поставили его над собой начальником. Слава его добродетелей и образования приобрела ему большое влияние на его соотечественников в Александрии. Между египтянами, которые слушали его уроки, замечателен Гекатей Абдеритянин. Езекия познакомил его с религией, обычаями и законами своими. Гекатей написал историю иудейского народа от Авраама, по возможности оценивая все, что было великого и промыслительного в судьбе этой нации. Труд Гекатея потерян, и нам осталось только несколько отрывков, сохраненных Иосифом Флавием; но все эти отрывки восхваляют величие народа Божия. Гекатей пользовался уважением при дворе Александра и Птолемея. Думают, что он немало содействовал в испрошении тех милостей, которые Птолемей дал иудеям.

ЕЛЕАЗАР, зилот (см. Иоанн Гис-кальский).

ЕЛЕАЗАР, мученик (см. Соломин и ее семь сыновей с учителем Елеаза-ром).

ЕЛЕАЗАР, сын Маттафии (см. Иоанн и Елеазар).

ЕЛЕАЗАР (1515 г. до Р. X.), второй первосвященник иудейский, третий сын Аарона и Елисаветы, сестры На-ассона, который через своего отца Аминадава, деда Арама, прадеда Ес-рома и прапрадеда Фареса восходил по прямой линии к Иуде, пятому сыну Иакова. Елеазар имел сына Финееса. Первые годы жизни этого сына Ааронова покрыты мраком неизвестности, так что нет никакой возможности хоть что-нибудь сказать о них. Священное Писание не говорит нам и того, какую роль играл Елеазар в народе, бедствия которого разделял подобно другим. В истории он появляется с того времени, когда Моисей, посвятив Аарона, помазал священным мирром и четырех его сыновей (см. Аарон). С этого времени Елеазар принимает деятельное участие в священнодействиях, отделенный от народа своей должностью, которая давала ему власть тем сильнейшую, что, кроме самого его и его отца с другими сыновьями, никто не имел ее. Елеазар мог приближаться к алтарю и приносить жертвы Богу Израилеву. С этих пор он является только при храме, где повеления Моисея вручили ему важную должность, которой он должен быть верен и которую должен проходить с благоговением, особенно когда видел страшную участь старших своих братьев. Это грозное свидетельство, данное всему народу как ясный знак, разительное доказательство того, что святый Бог есть Бог ревнивый, по выражению Священного Писания; это свидетельство отец и дети приняли как свойственно истинным сынам Израиля. Утешения Моисея пролили надежду в сердце этого огорченного семейства. Аарон и его дети исполняли свои обязанности с таким благоговением, что были всегда образом для последующих первосвященников. После этого страшного наказания Божия с Елеазаром не случилось ничего замечательного. Он вместе с отцом своим, только на низшей степени, разделял почести священства. Потом, когда Моисей перечислил и разделил колена и когда Ифамара объявил начальником над детьми Гирсона и Мерари, тогда Елеазар как главный начальник колена Левиина сделан был смотрителем над каафитами, которым исключительно поручены были священные вещи храма. Эту должность Елеазар занимал до смерти отца своего, когда первосвященство было вверено ему. Законодатель пригласил будущего первосвященника на гору, чтобы видеть кончину отца. Здесь предводитель народа Божия возложил первосвященнические знаки на своего племянника, когда брат его умирал тихо и спокойно, в виду всего Израиля. Елеазар получил свой сан на сороковом году по исходе евреев из Египта и почти в продолжение пятнадцати лет участвовал во всех достопамятных происшествиях, случившихся при Иисусе Навине, которому Бог дал первосвященника в советники и даже некоторым образом сделал покровителем и стражем его. Елеазар никогда не забывал Бога и имел утешение войти с израильтянами в обетованную землю. И наконец вскоре за Иисусом Навином переселился на лоно Авраама. Время и место смерти этого первосвященника с точностью определить невозможно. Вообще, думают, что он умер в Силоме пред скинией, которую так любил; погребен был в Каафе, городе колена Ефремова, который дан был Финеесу и его наследникам (см. Финеес). Достоинство первосвященника давало над всеми детьми Иакова Елеазару власть высшую пред Иисусом Навином; и это преимущество первосвященник всегда оправдывал своей мудростью. В собраниях он занимал первое место; в указах его имя стояло выше имени вождя народа. И это преимущество первосвященника перед военным начальником сделано было, без сомнения, для того, чтобы возвысить первого как в политическом, так и в религиозном отношении. Израильтяне и сам вождь являлись перед Господом, но истолкователем воли Иеговы был первосвященник. Поэтому и необходимо было, чтобы он стоял выше всех властей. Преемником его был сын его Финеес.

ЕЛЕАЗАР II (292 г. до Р. X.), тридцать восьмой первосвященник иудейский, брат Симона I, первосвященника иудейского; он избран был для исполнения первосвященнических обязанностей в малолетство его племянника Онии, которому это достоинство принадлежало. Частности его первосвященства совершенно неизвестны. Елеазар сделался замечательным при Птолемее, по просьбе которого он послал в Египет ученых еврейских старцев для перевода Священного Писания на греческий язык. Преемником его был дядя его Манассия.

ЕЛЕАЗАР III (3 г. от Р. X.), шестьдесят третий первосвященник иудейский, сын Симона, брат Мариамны, жены Ирода, и преемник брата своего Иоазара (Ant. Lib. XVII, cap. 8). Ар-хелай, сын и преемник Ирода Великого, низложив Иоазара за участие в заговоре, который был составлен против него в самом начале его царствования, возвел в первосвященни-ческое достоинство брата его Елеазара. Но и последний не долго пользовался правами своего звания. Архелай низложил его и возвел в первосвя-щенническое достоинство Иисуса, сына Сиагова (Ant. Lib. XVII, с. 15, aut 19 lat.).

ЕЛЕАЗАР IV (24 г. от Р. X.), шестьдесят седьмой первосвященник иудейский, сын первосвященника Анана, преемник Измаила 1, носил первосвященническое достоинство не долее одного года и уступил место Симону, сыну Камифа. Как возведен, так и низложен Валерием Гратом, правителем Иудеи (Ant. Lib. XVII, с. 3).

ЕЛЕНА, раба и женщина дурного поведения, которую Симон Волхв купил и держал у себя наложницей.

ЕЛЕНА, царица адиавенская, жена Монобаза, царя этого народа. Тронутый одним жестоким поступком с этой принцессой, высокие достоинства которой равнялись красоте ее, Монобаз женился на ней, хотя она была ему сестрой. Нравы восточные позволяют подобный поступок. Царь от этого брака имел много детей, между прочими Изата, который за свою добродетель заслужил особенное уважение матери. На мудрую Елену произвело сильное впечатление христианство, которое получило от неба силу возвышать души к самым благородным чувствованиям, и царица адиавенская оставила заблуждения идолопоклонства. Свет был пред ней, и она воспользовалась им. Хотя решительно ничего нельзя сказать о тех свидетельствах, где говорится, что эта царица приняла христианскую веру, впрочем, можно думать с основательностью, что она знала и уважала Спасителя. Орозий, историк первых веков христианства, говорит, что Елена была христианкой. Но Иосиф Флавий, приводя из жизни Елены и сына ее Изата некоторые похвальные поступки, делает их иудеями. Касательно достоверности этого свидетельства надобно заметить, что всем известно, что Флавий довольно неприязненно смотрел на христианство, хотя в других отношениях заслуживает полное доверие. В самом деле, нужно иметь столь же твердый дух, как дух Елены, которая имела силу отказаться от веры своих детей, своих отцов и своего народа, по недостаточности этой религии, чтобы понять и оценить этот поступок. Но что такое были тогдашние иудеи? Народ, погрязший в грубых суевериях и презираемый всеми образованными нациями. Иерусалим по справедливости великий город, но изнеженность, низость и беспорядок во всем уже давно царствовали в нем. Обычаи Закона, древле Божественного, давно уже вышли из употребления и считались заблуждением. Могла ли Елена удивляться этому выродившемуся народу Моисея? Любовь к подданным заставила Елену употребить все свое влияние на мужа, чтобы он избрал своим преемником Изата, которому она всегда отдавала преимущество, хотя он и был младшим. Слабый царь не мог противиться, и Изат объявлен был наследником престола адиавенского. Но при смерти отца Изата не было. Елена, чтобы предупредить смуты, поспешила собрать лучших граждан своего царства. «Вы, без сомнения, не знаете, - говорила она им, - что покойный царь, мой господин, назначил Изата себе преемником, чего он совершенно достоин. Поэтому и объявляю об этом. Я не знаю, - продолжала царица, - принца более способного носить венец и царствовать в сердцах своих подданных, кроме Изата». Собрание рукоплескало словам мудрой царицы и, по-восточному жестокому обычаю, хотело умертвить троих братьев, чтобы обеспечить власть будущего царя. Но кроткая Елена не хотела проливать крови. Милосердие ее особенно обнаружилось во время голода, бывшего в царствование Клавдия, когда в Иерусалиме вымерло множество народа. Она, подкрепляемая своим сыном, заготовила большое количество хлеба в Александрии и рыбы на острове Кипр и оказала бедным большую помощь. Были и другие примеры, которые распространили славу о милосердии этой царицы по всему Востоку. Во время пребывания своего в Иерусалиме Елена в трех стадиях от стен построила три пирамиды, которые она и назначила своей гробницей. По возвращении своем в Адиа-вену кроткая царица скончалась вскоре после смерти своего сына Изата. Престол его наследовал Моно-баз, брат его. Новый царь совершил погребение брата в Иерусалиме. Во времена Евсевия еще видели эти пирамиды.

ЕЛИАВ, см. Веселеил и Елиав.

ЕЛИАКИМ, первосвященник (см. Садок II, первосвященник). (ок. 475 г. до Р. X.), тридцать второй первосвященник иудейский, сын и преемник Иоакима III, он мало замечателен. Во время пребывания Неемии в Персии Елиасив позволил жить при храме одному своему родственнику, Товии, правителю аммонитян. Неемия, возвратившись в свое отечество, выгнал этого иноплеменника из священного места и приказал также выбросить его имение. Елиасив умер около 423 г. до Р. X., оставив своим преемником сына своего Иодая П.

ЕЛИЕЗЕР. Однажды Господь, явившись Аврааму, сказал: «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика». Патриарх отвечал: «Владыка Господи! что Ты дашь мне ? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска... Вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой» (Быт. 15:1-3). Этому-то давнишнему и верному служителю отец верующих доверил выбор супруги для его сына Исаака. История этого избрания очень любопытна, потому что лучше всего характеризует простоту нравов того времени. Потому мы и постараемся передать ее подробнее. Патриарх, призвав к себе домочадца, приказал ему положить руку свою под его стегно и потом заклинал его Богом живым не брать для его сына жены из рода чужого, из дщерей ханаанских, но идти в землю, где он родился, и там выбрать для Исаака супругу. Елиезер спросил, что ему делать, если девица, избранная им, не пойдет с ним. Авраам отвечал, что ему об этом нечего беспокоиться, что Бог пошлет ему ангела, который все устроит, и он возьмет для Исаака жену оттуда; впрочем, прибавил патриарх, если и жена не захочет идти с ним, то он чист будет от клятвы. Раб, по обыкновению восточному, положив руку свою под стегно господина, поклялся; потом взял богатые дары, десять верблюдов и отправился в путь. После долговременного путешествия Елиезер около вечера спустился в долину и приблизился к одному колодцу, из которого юные девицы брали воду. Раб Авраама молил Бога, чтобы Он благословил его путешествие. «Вот, я стою у истопника воды, - говорил он, - и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока не напьются,] - вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку» (Быт. 24:13-14). Лишь только Елиезер кончил свою молитву, как вдруг красивая молодая девица пришла к колодцу за водой. Посланник патриарха обратился к ней с просьбой, чтобы она дала ему воды. Ревекка с живостью отвечала, что она готова напоить не только его, но и верблюдов его. И с этим словом быстро подала ему свой водонос, а потом наполнила водой и пойло. Елиезер дивился этому молча и благодарил Бога, что Он благословил его путешествие. Потом, обращаясь к услужливой девице, он спросил: чья она дочь и есть ли в доме ее отца место для странника? Ревекка отвечала, что она дочь Вафуила, сына Нахорова и что в доме ее родителя есть место для странника и корм для его верблюдов. Как бы в благодарность за такое радушие Елиезер подарил Ревекке серьги и браслеты и сказал ей, что он раб Авраама, брата Нахорова. Дочь Вафуила пошла и сказала об этом своему семейству. Тотчас Лаван, брат Ревекки, вышел навстречу чужестранцу и предложил убежище в своем доме. Лишь только путешественник явился в дом, ему предложили воду для омовения ног, а потом пищу для укрепления сил. Но раб Авраама решился не дотрагиваться до пищи, пока не расскажет о цели своего путешествия. Открывши, что он раб их родственника, Елиезер потом рассказал, как Авраам заклял его не брать для Исаака жены из чужого рода и каким образом Бог благословил его путешествие, когда по его молитве Ревекка напоила его и верблюдов, находящихся с ним, и как он из этого заключил, что, верно, ее Бог назначает женой его господину; потом, обращаясь к Вафуилу, он просил его решительно сказать, согласен ли он отдать дочь свою за Исаака или нет? Лаван и Вафуил отвечали: «Вот Ревекка пред тобою; возьми [ее] и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь» (Быт. 24:51). Тогда Елиезер предложил богатые дары отцу, братьям, матери невесты и всему ее семейству и на другой день стал собираться в обратный путь в землю Ханаанскую. Но родные Ревекки хотели, чтобы она прожила с ними еще по крайней мере 10 дней. Верный служитель умолял их не останавливать его. Тогда решились узнать мнение Ревекки; призвали ее и спросили, хочет ли она идти с Елиезером. Ревекка согласилась, после чего их уже не задерживали. Получив благословение семейства, Ревекка села на верблюдов своего будущего мужа и отправилась в путь. Прибыв в землю Ханаанскую, Елиезер представил Аврааму и Исааку Ревекку (см. Авраам, Исаак, Ревекка). Более о жизни Елиезера ничего не известно.

ЕЛИОНЕЙ, или АЛ НОЛЕЙ (45 г. от Р. X.), семьдесят четвертый первосвященник иудейский, сын Кифея, преемник Матфии II. Елионей не пробыл почти одного года в этом сане; преемником его был Иосиф III, сын Канея (Ant. Lib. XIX, cap. ult.).

ЕЛИСАВЕТА, см. Захария и Еписавета.

ЕЛИСЕЙ, сын Сафата, ученик и преемник Илии в пророческом служении, родился в Авелмауле, недалеко от Иордана. Некоторые географы относят этот город к колену Рувимо-ву, а другие к Манассиину. Думают, что он стоял перед Иорданом в 10 милях от Скифополя. Сафат, отец Елисея, был человеком богатым, особенно пастбищами и стадами. И когда Илия, по воле Божией, пришел открыть Елисею его предназначение, он застал его на поле, которое он пахал двумя волами отца своего. Здесь-то, при плуге, Елисей получил помазание и достоинство пророка; Илия излил на него свой дух и приготовил его таким образом к прохождению этого служения. Великое достоинство, которое Елисей так нечаянно получил, нисколько не изменило его. Новый служитель Божий прежде всего обратился с просьбой к Илие, чтобы он позволил ему отлучиться к отцу и матери. Для него как будто недостаточно было благословения великого пророка Израилева, и он хотел еще получить благословение своих родителей, прежде нежели оставить дом их. Исполнив эту благочестивую обязанность, Елисей последовал за своим учителем и был впоследствии в совершенном его распоряжении. Между тем новый пророк, прежде разлучения со своими полями, которые он с такой любовью возделывал, решился исполнить священную обязанность. Он взял отцовских волов, заклал их и принес в жертву Богу, потом на дровах из плуга своего испек их и раздал народу. После этого он с твердостью вступил в свое высокое и трудное служение, исполненное тревог и лишений. В самом деле, пророки обязаны были являться к царям и возвещать им волю Божию, а часто и грозный суд правосудного Иеговы, когда они преступали закон; и властители нередко умерщвляли вдохновенных посланников, которые имели смелость обличать разврат их двора и возвещать им о наказании, которое заслужили за свои преступления. Елисей знал это; но не боялся ничего и смело последовал за Илией на Кармил. Пока Илия был на земле, Елисей постоянно был с ним. Оба они вместе погружались в созерцание тайн Всемогущего, вместе молились, вместе путешествовали по стране. Чудная жизнь Елисея начинается с того времени, как учитель его был взят на небо. Получив от взятого на небо пророка милот, которая упала к нему сверху, милот, которая была знаком, что дух Илии остался в его ученике, Елисей пошел к Иордану, который ему надобно было перейти. Но волны препятствовали, и человек Божий ударил по водам ризой своего учителя, но успеха не было. Потом, помолившись, он ударил в другой раз, и вода остановилась, волны расступились и открыли чудотворцу путь по дну реки, как во дни Иисуса Навина. Это чудо показало всем, что Елисей - преемник Илии. Пророки иерихонские встретили его как своего господина и с этих пор смотрели на него с благоговением. Когда новый пророк пришел в Иерихон, жители его вышли к нему навстречу и сказали, что жилища их народа хороши, как он это и сам может видеть, но воды их очень дурны и земля неплодна. Елисей, надеясь на милость Божию, приказал принести новый водонос и положить в него соль. Жители города тотчас исполнили его волю и принесли все, что он приказал. Тогда пророк соль, находящуюся в водоносе, всыпал в источник, и чрез это сделал воду годной для питья. При входе в Вефиль служитель Божий встречен был толпой детей, которые со смехом кричали ему: «Иди, плешивый! иди, плешивый!» Эти непристойные шутки продолжались бы долго, если бы из соседнего леса не вышли две медведицы и не растерзали детей, проклятых пророком. Это страшное наказание показывает, что всякое священное лицо и всякий старец должен быть уважаем всеми без исключения. Цари иудейский, израильский и идумейский заключили союз между собой и начали войну против царя моавитского. Во время похода союзная армия зашла в дикую и пустынную страну, в которой не было травы и где, кажется, ни одна капля воды не орошала почвы. Чтобы иметь успех в войне с моавитянами, надобно было выбраться из этой страны. Но все усилия людей и животных остались тщетными. Лагерь израильский умирал от жажды. Тогда Елисей, к которому цари обратились с просьбой, явился среди истомленной армии и сотворил чудо; в этой бесплодной и сухой пустыне вдруг начал бить источник воды чистой. Служитель Божий, увидев Иорама, сказал ему: «что мне и тебе? пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей. И сказал ему царь Израильский: нет, потому что Господь созвал сюда трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава. И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя» (4 Цар. 3:13-14). Потом пророк приказал привести певца, который пением возбуждал храбрость и вливал радость в сердца воинов. В то время, когда певец играл на арфе, дух Господень сошел на сына Сафатова, который приказал провести рвы, потому что, по его словам, израильтяне ни увидят ветра, ни дождя, как этот ров наполнится водой, и они и скоты их будут пить ее. И в самом деле, на следующую ночь рвы наполнились водой, и армия утолила свою жажду. Потом человек Божий предсказал союзным монархам, что Господь предаст в их руки моавитян, что они разрушат их города и разорят их страну. В это время пришла вдова одного из сынов пророческих и жаловались Енисею, что ее умерший муж остался должным одному заимодавцу; она по своей бедности не могла с ним расплатиться, поэтому заимодавец хочет взять у нее детей в рабство. Пророк спросил у этой женщины, что она имеет дома. Почти ничего, отвечала она, кроме небольшого количества масла. Тогда Елисей велел ей идти домой, взять у своих соседей пустые сосуды и в них разлить этот елей. Вдова исполнила, что ей приказал служитель Божий, и при помощи своих детей собрала от соседей пустые сосуды, и пока мальчики приносили их один за другим, мать их наливала туда понемногу елея, который был у нее. Наконец, когда во все сосуды было положено по капле елея и не осталось ни одного пустого, все они вдруг наполнились елеем чудным образом. Увидевши такое странное явление, бедная женщина тотчас бросилась к Елисею и сказала ему об этом чуде. Пророк велел ей идти и продать этот елей и заплатить долг своего мужа и предсказал ей, что от остатка этих денег она и дети ее буду жить. В другое время ученик Илии в Сунаме, в городе колена Манассиина, был у одной богатой женщины, которая обладала большими землями и стадами. Но эта сунамитянка считала свою участь хуже участи бедной, потому что у нее не было детей. Елисей предсказал ей, что печаль ее скоро прекратится, не пройдет и года, как она родит сына. Это пророчество наполнило радостью сердце женщины, и эта радость не имела границ, когда слова служителя Господня исполнились и когда она сделалась матерью сына. Отрок подрастал и крепнул в силах, напутствуемый благословением пророка. Раз, пришедши к отцу своему на ниву, отрок вдруг вскричал: «Голова болит! Голова болит!» Отец приказал его нести тотчас к матери, которая, получивши дитя свое, положила его к себе на колени и держала его таким образом до полудня. Ни пламенные обеты матери, ни ее молитвы, ни слезы, ничто не помогло. Дитя умерло. Можно себе представить горесть несчастной матери! Она желала, чтобы утроба ее лучше никогда не знала этого счастья и чтобы сосцы ее никогда не питали сына; потом, в своем отчаянном состоянии, она схватила своего бездыханного сына, вошла в горницу, которая назначена была у них для Елисея, и положила труп на постель пророка; а сама, с верным рабом, отправилась искать человека Божия по дороге в Кармил, место, где он любил молиться и беседовать с Господом. Пришедши на гору, сунамитянка встретила пророка, бросилась к нему в ноги и, обнимая колена, умоляла его возвратить ей сына. Гиезий, раб Елисея, хотел было оттолкнуть плачущую женщину, но пророк сказал ему: «Оставь ее, сердце ее полно печали, она лишилась сына». Между тем отчаянная мать лежала на земле и со слезами говорила пророку, что она у него просила сына и он не должен обманывать несчастной матери. Елисей прежде себя послал в Сунам раба своего и научил, что ему надобно делать, чтобы возвратить жизнь умершему. Но мать никому не верила, кроме самого пророка, и говорила: «Жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя». Тогда Елисей сошел с горы и вместе с матерью пошел вслед за рабом. Между тем попытка Гиезия осталась безуспешной: отрок не вставал. Тогда пророк вошел в храмину, где лежало мертвое дитя, простерся над ним, как это сделал Илия с сыном вдовы сарептской, и после сильной молитвы возвратил мертвому жизнь. Когда отрок встал на ноги, чудотворец позвал сунамитянку, которая, пришедши к нему и видя сына своего живым, с радостным сердцем преклонила колена пред своим благодетелем и приняла своего сына. Во время голода, бывшего в Галгалах, Елисей был там. Один из детей пророческих, желая приготовить пищу для своих товарищей, набрал полную одежду диких яблок. Но пища эта была так вредна, что ее никто не хотел есть. Тогда пророк взял горсть муки, бросил ее в котел, и пища сделалась вкусной и безвредной. Около того же времени пророк умножил 20 ячменных хлебов и прокормил ими 100 человек. Нееман, начальник сирийских войск, был поражен проказой. Долго больной обращался ко врачам своей страны, чтобы избавиться от жестокой болезни; но искусство не помогло, врачи отказались. Тогда один израильский мальчик, попавши в плен к сирийцам, был рабом у жены Неемана; он-то однажды и сказал госпоже своей, что хорошо бы было, если бы господин его побывал у пророка Божия в Самарии, который очистил бы его от проказы. Слова эти пересказаны были Нееману; последний повторил их перед своим царем, прося позволения съездить в Самарию. Царь согласился. Нееман сел на свою колесницу и отправился к пророку. Но лишь только, прибыв, остановился перед домом служителя Божия, как встречен был послом от него, который приказал ему ехать и купаться семь раз в водах Иордана. Эта весть поразила сильной печалью больного. Нееман надеялся, что Елисей лучше его встретит, что он возложит на него руки свои, чтобы освободить от болезни. Не зная силы пророка, сириянин сказал послу, что дамасские реки Авана, Фарфар больше Иордана, не лучше ли в них идти и купаться, чтобы очиститься. Но друзья уговорили Неемана исполнить столь легкое приказание пророка; больной послушался этого мудрого совета и отправился к Иордану. Прибыв сюда, он купался семь раз в водах этой священной реки, как приказал пророк, и вышел из воды бодрый и здоровый, как юноша. Освободившись от проказы, Нееман, в знак благодарности, хотел поднести пророку богатые подарки, но пророк отказался. Зато раб его не был так бескорыстен. Он тайком сходил к Нееману и попросил, чтобы он дал ему талант и две одежды. Счастливый сириянин дал Гиезию два таланта и две богатые одежды; раб, пришедши домой, скрыл подарки. Но Бог открыл пророку эту проделку раба его. Елисей призвал к себе Гиезия и, укорив его в жадности к деньгам, сказал, что отныне проказа Нееманова прейдет к нему и его потомству. И несчастный Гиезий тотчас поражен был проказой и уже больше не является при пророке. Раз как-то дети пророческие рубили лес на берегу Иордана, и один из них уронил топор в воду. Елисей, находившийся тут же, бросил кусок дерева в реку, и топор всплыл наверх. Дух этого пророка был так высок, что проникал намерения самые сокровенные других людей. Царь сирийский был в войне с израильтянами. Но во время кампании он видел, что все его распоряжения, даже самые тайные, знают враги. Сначала царь думал, что кто-нибудь из его подданных передает эти вести; искал изменника, но напрасно. Наконец открылось, что причиной этого человек, который никогда не присутствовал в его советах, человек, который ясно видит все далеко от него находящееся, что это пророк израильский Елисей. Узнав об этом, царь отправил отряд солдат в город Дофаим с приказанием схватить пророка. Но служитель Божий поразил врагов слепотой и отвел их сам в Самарию; когда они уже находились в самом городе, пророк помолился Господу, чтобы он отверз очи этим слепым. Прозревшие сирийцы с ужасом увидели себя среди врагов своих. Увидя толпу врагов, царь израильский предложил пророку избить их; тогда Елисей сказал ему, что так как не он их пленил, то и не имеет власти над ними. А вместо смерти он приказал ему накормить врагов и отпустить к своему господину. Царь исполнил волю пророка с точностью. Спустя несколько времени Венадад, царь сирийский, осадил Самарию. Воины врага были так бдительны, что ни одно живое существо не могло выйти из города. В Самарии наступил ужасный голод, так что одна ослиная голова стоила 50 сиклей серебра, а четвертая часть меры помета голубиного пять сиклей серебра; даже одна мать пожрала своего сына. Иорам, царь израильский, видя такое страшное положение своих подданных, вместе с ними обвинял в несчастиях пророка Елисея, поэтому и решился убить его. Но служитель Божий, открыв это намерение царя, затворился в своем доме. Не успел посол царский достигнуть дома Елисеева, как и сам царь явился и представил пророку печальное положение города. Тогда провидец отвечал, что завтра в это время мера пшеничной муки будет стоить один сикль и две меры ячменной будут во вратах Самарии продаваться тоже за один сикль. Один из военачальников сказал, что если Господь отверзет хляби небесные, то и тогда не сбудется это пророчество. Пророк сказал на это, что он все это увидит, но не будет иметь возможности есть. В следующую ночь сирийцы, гонимые неведомым страхом, сняли осаду и с поспешностью бежали. Слова пророка исполнились. В лагере врагов израильтяне нашли множество жизненных припасов, а военачальник, сомневавшийся в истине слов пророка, был задавлен у ворот Самарии толпой, нахлынувшей туда за хлебом. Во время семилетнего голода пророк отправился в Дамаск, чтобы возвестить Азаилу волю Божию. Венадад, царь дамасский, был нездоров; узнав, что Елисей находится в его столице, послал к нему Азаила, одного из приближенных, спросить, выздоровеет ли он. Служитель Божий отвечал Азаилу, что господин его поправится, но недолго будет жить и вскоре умрет. Потом взору пророка представилось будущее, и после краткого молчания взор его помрачился печалью, и из глаз его покатились слезы. Азаил спросил, отчего он плачет. Елисей отвечал: «Оттого, что я знаю, какое наделаешь ты сынам Израипевым зло; крепости их предашь огню, и юношей их мечом умертвишь, и грудных детей их побьешь, и беременных женщин у них разрубишь» (4 Цар. 8:12). Азаил не замедлил исполнить это пророчество. Умертвив Венадада, своего царя, он похитил его власть и оправдал на деле все, что вдохновенный пророк предсказал. Назначение Елисея уже приближалось к концу. Пророку оставалось только помазать на царство Ииуя, сына Иосафатова, внука Намессиева. Болезнь заставила пророка слечь в постель. Иоас, царь израильский, пришел к больному и, видя, что он близок уже к смерти, воскликнул: «Отче! Отче! Колесница Израилева и кони его». Тогда больной приказал царю взять лук и стрелы. Иоас повиновался. Пророк возложил свои руки на руки царя и, открыв окно к востоку, велел натянуть лук и стрелять. Царь спустил стрелу. «Эта стрела избавления от Господа, - сказал Елисей, - и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке вконец». Потом пророк велел Иоасу ударить луком о землю. Царь ударил трижды и остановился. Тогда служитель Божий с грустью заметил, что напрасно не ударил пять или шесть раз, тогда бы он поразил Сирию совершенно; теперь же он победит ее только трижды. После этого Библия нам ничего не говорит о Елисее. Назначение его было исполнено, и он должен был умереть. Но и после смерти этому пророку суждено было сотворить еще чудо. Через год после кончины Елисея моавитяне напали на Самарию и произвели страшное опустошение. Толпа врагов встретила однажды израильтян, несших мертвого для погребения; при виде вражеского оружия несущие устрашились и разбежались, бросив мертвого в могилу пророка Елисея. Труп, прикоснувшись к костям чудотворца, тотчас получил жизнь и вышел из могилы, славя Бога. Вот что говорит Иисус, сын Сирахов, в своей похвале Елисею: «И Елисей исполнился духом его (Илиина) и во дни свои не трепетал пред князем, и никто не превозмог его; ничто не одолело его, и по успении его пророчествовало тело его. И при жизни своей совершал он чудеса, и по смерти дивны были дела его» (Сир. 48:12-15). Память святого пророка Елисея празднуется церковью 14 июня.

ЕЛКАНА, сын Иеремииля, из колена Левиина, отец Самуила. Раввины и Климент Александрийский считают его среди пророков (см. Анна, матерь Самуила).

ЕЛОН, после Есевона был судьей иудейского народа в продолжение десяти лет. Елон происходил из колена Завулонова.

ЕЛХИЯ, первосвященник (см. Хелкия II).

ЕНЕЙ, житель города Лидды. Апостол Петр нашел его лежащим на постели и расслабленным. Сотворивши молитву, он исцелил его единым словом. Это чудо проповедника обратило к христианству жителей этого города. Это случилось около 34 г. от Р. X.

ЕНОС (5073 г. до Р. X.), сын Сифа и отец Каинана. Этот благочестивый патриарх умер на 905-м году своей жизни.

ЕНОХ (4386 г. до Р. X.), сын Иареда и отец Мафусала, один из благочестивейших патриархов первобытного мира. Енох жил 200 лет после рождения Мафусала, который явился на свет на 160-м году жизни своего отца. После этого времени Священное Писание говорит, что «и не стало его, потому что Бог взял его». Апостол Павел говорит, что «верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евр. 11:5). По общему мнению, этот патриарх переселен был в рай, откуда должен прийти для проповедания народам покаяния. Толкователи Священного Писания все вообще думают, что Бог взял его живого из среды людей, как после пророка Илию на огненной колеснице. Блаженный Иеро-ним, в своем толковании на пророка Амоса, говорит, что Илия и Енох взяты были на небо со своими телами. Между христианами и иудеями существует мнение, что к концу мира эти два пророка явятся опять на землю и что к ним надобно относить следующие слова Апокалипсиса: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище» (Откр. 11:3). В первые времена Церкви Еноху приписывали книгу, исполненную заблуждений и самых нелепых рассуждений о звездах, о схождении ангелов на землю, об их браке с дочерьми человеческими; апостол Иуда в своем послании упоминает об этой книге; но, по всей вероятности, это произведение было известно еретикам, которые, не довольствуясь порчей книг Священного Писания, эту книгу обезобразили самыми глупыми заблуждениями, которые, разумеется, принадлежали их секте. Но надобно думать, что в этой книге вместе с ложью была и истина, и это может объяснить нам слова Иуды. Тертуллиан хвалит эту книгу. Как бы то ни было, книга Еноха не принята церковью и отвергнута как апокрифическая, и отцы церкви не придают ей никакого значения. Брюс, будучи в Абиссинии, в 1769 г., нашел там три манускрипта книги Еноха; первый из них подарен был королю французскому, по возвращении его в Европу, а два других отправлены были в Англию. Манускрипт, находящийся в Париже, был списан Вуадом, который занимался изучением коптского языка, чтобы получить основательное познание в Священном Писании. Каталог, который он сообщил знаменитому Михаелису, напечатан в корреспонденции этого ученого. Он доказывает положительно существование книги Еноха. Абиссинцы полагают ее непосредственно за книгой Иова в своей Библии. В Magasen encydopedique, tome I, p. 309, можно видеть подробное исчисление и латинский перевод многих глав этой книги, сделанный Сильвестром Саси. Думают, что эта-то книга и упоминается у апостола Иуды и других древних писателей.

ЕПАФРАС, один из семидесяти апостолов, проповедовал Евангелие в Колоссах и, по свидетельству церковных писателей, был епископом в этом городе. Здесь этот проповедник получил и мученический венец. Память его празднуется 4 января.

ЕПАФРОДИТ, один из семидесяти апостолов, епископ Филиппинский, в Македонии. Когда апостол Павел находился в узах в Риме, верные филиппийцы, узнав о несчастном состоянии своего учителя, собрали сумму денег и поручили Епафродиту отнести ее. Из Послания апостола Павла к Филиппинцам, между прочим, узнаем, что Епафродит был апостолом этого города, то есть его епископом, потому что в собственном смысле апостолом был Павел, который первый проповедовал здесь Иисуса Христа и основал церковь. Опасности, которым епископ подвергся при переезде и во время пребывания своего в Риме, труды и болезнь, приключившиеся ему, все это долго задерживало филиппийского епископа в столице. Спустя уже год Епафродит, поправившись, возвратился в свое отечество и утешил свою паству, которая печалилась о болезни своего пастыря. Этому благочестивому мужу апостол Павел поручил отнести Послание к верным филиппийцам, их дьяконам и епископам. Вот все, что нам известно из Священного Писания об этом лице. Церковь празднует его память 4 января, 30 марта и 8 декабря.

ЕПЕНЕТ, один из семидесяти апостолов, ученик апостола Павла, проповедовал христианскую веру в Азии. Память его празднуется 4 января и 30 июля.

ЕРМИОНИЯ и три ее сестры. Под этим именем нам известны четыре дочери апостола Филиппа. Некоторые сведения об этих лицах сообщает нам Евсевий (hist. eccl. lib. III., cap. 31) и Созомен (lib. VII. с. XXVII). Две дочери этого апостола поселились в Иераполе. Св. Климент, в своих Строматах, говорит, что одна из них жила в Ефесе, где совершала чудеса и отличалась большой святостью. Св. Ермиония пострадала в I в. Память ее празднуется 4 сентября.

ЕСЕВОН, родом из колена Иудина, судил Израиля после смерти Иеффая в продолжение семи лет. Он оставил после себя 30 сыновей и столько же дочерей.

ЕСФИРЬ, дочь Абигаила или Аминадава, из колена Вениаминова, взошла на персидский престол при стечении самых чудных обстоятельств. Ассуир, царь персидский, в третий год своего царствования, желая показать свои богатства народам, дал приближенным своим великолепный пир, роскошь и пышность которого были неслыханные. На этом пиру были все замечательнейшие люди царства Вавилонского, все вельможи двора, все сатрапы и начальники областей. Праздник продолжался 180 дней. Не довольствуясь этим, могущественный монарх решился еще в великолепных садах своих открыть праздник для жителей Сузы; и этот праздник продолжался 7 дней. В это время также и Астинь, или Васфи, супруга Ассуира, давала в своих дворцах пиры, которые отличались такой же роскошью и великолепием. Никогда ничто не равнялось им. Великолепные занавеси самых разнообразных цветов, поддерживаемые льняными червлеными шнурками на слоновых кольцах, прикрепленных к мраморным колоннам, предохраняли от солнечного зноя и пропускали приятный свет. Золотые и серебряные кровати симметрично расставлены были на полу, сделанном из порфира и белого мрамора, украшенном удивительными рисунками. Чаши и весь столовый сервиз блистали золотом и драгоценными камнями. За каждым столом был один из придворных, которому дано было приказание не жалеть ничего для угощения. Праздник был самый великолепный, вино лилось рекой, гости ликовали. В седьмой и последний день торжества царь, разгоряченный вином, приказал привести свою супругу, украшенную диадемой, чтобы показать ее своим подданным, потому что она была прекрасна. Но Астинь, считая недостойным для царицы и унизительным для женской чести, по восточному обыкновению, явиться среди этого веселого собрания, отказалась исполнить волю своего супруга-царя. Оскорбленный таким публичным непослушанием, Ассуир решился отвергнуть свою жену и представил это на решение верховного совета. По решению совета этот поступок царицы уполномочивал и других жен не слушаться своих мужей. Представив такие гибельные следствия от этого непослушания Астинь, совет согласился на развод царя с женой; и вскоре указ возвестил вавилонским подданным об этом и был включен в состав народных законов. Но спустя немного времени Ассуир раскаялся в том, что строго поступил со своей супругой, и хотел возвратить своей несчастной супруге честь и царское достоинство. Но советники отвратили его от такого намерения, представляя ему те неудовольствия, какие повлечет за собой нарушение царского указа (указ, скрепленный царской печатью и одобренный верховным советом, считался неизменяемым по законам мидийс-ким и персидским). Вельможи предложили своему монарху собрать со всего царства самых красивых девиц, чтобы из них он мог выбрать себе супругу и сделать ее царицей вместо Астинь. Мнение это было принято, и тотчас было приступлено к его исполнению. В числе девиц, собранных во дворце Гаием (или Егеем), евнухом, была одна иудеянка, чудной красоты, по имени Едисса (или Гадасса; мирта), дочь Аминадава. Ее представил ко двору один из привратников, дядя Едиссы Мардохей, который после смерти ее родителей взял к себе юную племянницу и воспитал как дочь. По прошествии года, когда приложено было все попечение о возвышении прелестей собранных девиц, они предстали пред своим царственным женихом, и иудейская красавица взяла верх над своими сверстницами. Ей дали новое имя Есфирь (сокровенная) и снабдили всем, что необходимо для величия будущей царицы; к услугам Есфири назначены были семь ее сверстниц. Наконец сила ее обворожительной красоты была так велика, что Ассуир сам возложил на нее венец и торжественно провозгласил ее своей супругой к концу четвертого года царствования своего. Великолепные торжества следовали за этой свадьбой, и царь, по случаю брака, излил многие милости на своих подданных, милости, достойные его царского величия. Между тем Мардохей не терял из виду свою питомицу и не пропускал случая давать ей полезные советы. Около этого времени два евнуха составили заговор на жизнь царя. Мардохей узнал о заговоре и поспешил передать эту весть племяннице; Есфирь не замедлила рассказать все это своему супругу, открывши, между прочим, от кого она узнала. Впрочем, Есфирь не сказала, что это ее родственник, потому что Мардохей строго запретил ей объявлять свое происхождение. Злоумышленники были схвачены и, по сознании в преступлении, повешены, а поступок Мардохея записан был в памятную книгу. В это время при дворе персидском вошел на высшую степень могущества Аман, родом амаликитянин. Ассуир до того простер к нему свою привязанность, что приказал каждому, встречающемуся с его любимцем, преклонять перед ним колена. Эта почесть, смешная, если не нечестивая, не казалась странной при дворе царя персидского, где рабство находило свое основание в деспотизме. Мардохей, который считал подобное поклонение идолопоклонством, отказался исполнять это приказание царя и не кланялся гордому любимцу. Можно себе представить, каков был гнев этого временщика, когда он узнал о твердости израильтянина. Гордый честолюбец поклялся за это отомстить самым страшным образом. Он решился выхлопотать у царя позволение истребить всех иудеев, на всем пространстве империи в один день. С этим намерением Аман явился к царю и начал клеветать на иудеев. Он говорил, что эта нация, живя в городах его империи, приносит больше вреда, чем пользы, что она, пользуясь своими законами, не подчиняется власти царя и не слушается его повелений. Но Ассуир не мог по этим пустым причинам истребить целый народ. Хитрый любимец прибег к другому средству, угадав, что царь не соглашается на это, боясь вреда, какой может понести государство от потери такого числа подданных. Для восполнения этих убытков Аман предложил внести в казну своих 10 тыс. талантов серебра. Обманутый этим мнимым бескорыстием, царь принял бесчеловечное предложение и подписал указ об истреблении иудеев. Облеченный такой страшной властью, Аман решился назначить время для кровавого истребления ненавистного ему народа. Жребий пал на 14-й день месяца Адара, который назначен был днем истребления. Указ царя разослан был по всей империи. Этот страшный и неожиданный удар поразил отчаянием сердца всех израильтян. Отныне они считали себя жертвами, обреченными неизбежной смерти. Не было конца стенаниям несчастных, воссылавших пламенные молитвы к Богу Спасителю. Какова же была печаль того, кто сделался невольной причиной этого бедствия иудеев. При виде страшного указа, объявленного в Сузах, Мардохей разодрал свою одежду, облекся во вретище, посыпал пеплом главу свою, с горькими воплями ходил по улицам города и в этом расстроенном виде явился ко двору. Есфирь, узнав о печальном состоянии своего дяди, послала к нему платье, чтобы он прилично одетым мог войти во дворец. Мардохей отказался принять его, дал знать царице о том, что происходит, и заклинал ее идти к царю и остановить исполнение жестокого указа. Есфирь отвечала, что по закону никто не смеет приближаться к престолу, если не будет позван. Дядя требовал. «Думаешь ли ты, - говорил он, - что только ты одна переживешь истребление всех иудеев, потому что ты во дворце царевом? Не надейся; если ты будешь молчать в этом решительном обстоятельстве, Бог спасет свой, народ другими средствами, а ты, ты погибнешь и дом твоего отца. И кто знает, может быть, Бог, возвысив тебя до царского достоинства, избрал тебя орудием для предотвращения угрожающего ныне нам несчастья? Вспомни дни своего ничтожества, когда я воспитывал тебя у себя; обратись к Богу, иди умолять царя и спаси нас от смерти!» Есфирь не противоречила более. Она сказала, что для спасения своего народа готова погибнуть; приказала Мардохею собрать иудеев, живущих в столице, и молиться о ней три дня, сама же она наложила на себя пост и с горькими слезами молилась Богу. Растерзанная горестью царица просила Бога отцов своих, чтобы Он освободил их от предстоящей опасности, потому что, кроме Его, у них нет никакой другой помощи. «Господи мой! - восклицала она, обливаясь потоками слез. - Ты один Царь наш; помоги мне, одинокой и не имеющей помощника, кроме Тебя; ибо беда моя близ меня. Я слышала, Господи, от отца моего, в родном колене моем, что Ты, Господи, избрал себе Израиля из всех народов и отцов наших из всех предков их в наследие вечное, и сделал для них то, о чем говорил им. И ныне мы согрешили пред Тобою, и предал Ты нас в руки врагов наших за то, что мы славили богов их: праведен Ты, Господи! А ныне они не удовольствовались горьким рабством нашим, но положили руки свои в руки идолов своих, чтобы ниспровергнуть заповедь уст Твоих, и истребить наследие Твое, и заградить уста воспевающих Тебя, и погасить славу храма Твоего и жертвенника Твоего, и отверзть уста народов на прославление тщетных богов, и царю плотскому величаться вовек. Не предай. Господи, скипетра Твоего богам несуществующим, и пусть не радуются падению нашему, но обрати замысел их на них самих: наветчика же против нас предай позору. Помяни, Господи, яви Себя нам во время скорби нашей и дай мне мужество. Царь богов и Владыка всякого начальства! даруй устам моим слово благоприятное пред этим львом и исполни сердце его ненавистью к преследующему нас, на погибель ему и единомышленникам его; нас же избавь рукою Твоею и помоги мне, одинокой и не имеющей помощника, кроме Тебя, Господи. Ты имеешь ведение всего и знаешь, что я ненавижу славу беззаконных и гнушаюсь ложа необрезанных и всякого иноплеменника; Ты знаешь необходимость мою, что я гнушаюсь знака гордости моей, который бывает на голове моей во дни появления моего, гнушаюсь его, как одежды, оскверненной кровью, и не ношу его во дни уединения моего. И не вкушала раба Твоя от трапезы Амана и не дорожила пиром царским, и не пила вина идоложертвенного, и не веселилась раба Твоя со дня перемены судьбы моей доныне, кроме как о Тебе, Господи Боже Авраамов. Боже, имеющий силу над всеми! услышь голос безнадежных, и спаси нас от руки злоумышляющих, и избавь меня от страха моего» (Есф. 4:17). В третий день Есфирь окончила свой пост и решилась идти к царю. Когда наступило время, приняв веселый вид, она оделась в великолепную одежду; потом взяла двух служанок, из которых одна должна была поддерживать свою слабую госпожу, а другая нести ее платье, и с сердцем, полным страха и опасения, отправилась к своему царственному супругу; перешедши с поспешностью комнаты царя, Есфирь наконец предстала пред своим повелителем. При виде своей супруги взор царя засверкал гневом. Лицо страждущей царицы покрылось смертной бледностью, и, пораженная им как громом, она пошатнулась и упала на руки своих служанок. Видя такой испуг своей любимой супруги, царь смягчился. Он тотчас встал со своего трона, подошел к испуганной царице, взял ее в объятия, держал, пока она не пришла в себя, и утешал ее ласковыми словами, говоря с нежностью: «Есфирь, что с тобой? Я твой брат, не страшись; говори, я повелеваю тебе!» Потом, взяв золотой скипетр, положил его на шею супруги и бледные ее губы покрыл пламенными поцелуями. Тогда с усилием и трепещущим голосом проговорила царица: «Я видела в тебе, господин, как бы Ангела Божия, и смутилось сердце мое от страха пред славою твоею, ибо дивен ты, господин, и лице твое исполнено благодати» (Есф. 5:2). Но потом, опять ослабевши, она упала и лишилась чувств. Царь и все окружающие столпились около нее, стараясь подать помощь; наконец мало-помалу Есфирь пришла в чувство. Тогда Ассуир начал с ней говорить, и в его словах было столько кротости, столько любви, что страх бедной страдалицы совершенно прошел. Царь спрашивал у своей супруги, чего она желает, что он готов исполнить все, что ей угодно, даже отдать ей полцарства. Есфирь тогда решилась приступить к делу, она просила царя пожаловать к ней на пир вместе с Аманом. Царь согласился и, дав знать об этом своему любимцу, отправился на пир к Есфири. К концу пира Ассуир, разгоряченный вином и очарованный красотой своей супруги, повторил ей прежнее обещание исполнять все, чего она пожелает. Скромная царица удовольствовалась на этот раз только тем, что просила своего супруга с Аманом пожаловать также к ней на пир и завтра. Гордый любимец, обольщенный таким высоким вниманием, не знал меры своей гордости, он уже никого выше себя не считал. Одно только тревожило его честолюбие. Когда при его появлении все вельможи повергались на землю, один только Мардохей не хотел и с места сойти. Аман кричал в страшном гневе, что его ничто не радует, что он ни за что считает всю честь свою, доколе этот иудеянин будет находиться при дворе. Зосара (или Зерешь), жена любимца, и друзья его советовали ему поставить виселицу и убедить царя, чтобы он согласился теперь же повесить этого бунтовщика, после чего ему уже можно будет спокойно наслаждаться пиром царицы. Вследствие этого на дворе Амана была поставлена виселица в 50 локтей в вышину. Но Всемогущий хранил своего раба. Ассуир, после вечера, проведенного весело, в продолжение ночи не мог уснуть. Чтобы занять себя чем-нибудь, он начал читать памятные книги и дочитался до того места, где записана была верная услуга Мардохея. Царь спросил: получил ли верный подданный какую-нибудь награду? Ему отвечали, что нет. В то время пришел во дворец и Аман. Он явился сюда с тем, чтобы исполнить свое кровавое намерение. Когда монарх узнал, что его любимец находится при дворе, приказал ему явиться и, увидев его, спросил: чем почтить того человека, которого царь хочет наградить? Высокомерный честолюбец думал: кого царю награждать, кроме него, а поэтому и отвечал ему так: такого человека надобно облечь в царскую одежду, возложить на него корону, посадить на царского коня и потом приказать провести по всему городу его коня первому князю со словами: «Так будет всякому, кого царь хочет почтить». Ассуир одобрил это и приказал Аману сделать это Мардохею иудеянину, который так верно служит при его дворе. Гордый любимец нисколько не ожидал такой развязки. Но делать было нечего: надобно было повиноваться. Скрыв свою досаду, он исполнил то, что советовал, и воздал величайшую честь своему смертельному врагу. Когда кончилась церемония, он, униженный, возвратился домой и излил свой гнев пред женой и друзьями, которые, впрочем, не скрывали своих опасений, пробудившихся при этом случае. Во время их совета является евнух и просит Амана поспешить на пир к царице. Настал час, когда должна была решиться участь этого злого человека. Сделавшись навеселе, Ассуир повторил опять Есфири свое желание исполнить все, чего она хочет. Тогда царица рассказала все, что замышляют враги против ее народа. Царь спросил: кто этот враг? И Есфирь указала на Амана. Гордый любимец был поражен как громом этими словами, а царь от гнева не мог больше сидеть за столом и вышел в сад. Когда низверженный любимец, упав к ногам царицы, просил ее о помиловании, вошел царь и, видя такое положение Амана, подумал, что он хочет посягнуть на честь его супруги. Этот случай ускорил наказание его прежнего любимца. Аман тогда же был повешен на той самой виселице, которую он приготовил было для Мардохея, который, таким образом, заступил место прежнего его любимца и получил ту же власть. Но этого было недостаточно, чтобы предотвратить те несчастья, которые готовил Аман иудеям. Указ об уничтожении израильтян был разослан по всему царству вавилонскому; поэтому необходимо было остановить его действие. Есфирь и Мардохей пали к ногам царя и просили его отменить прежнее повеление и возвратить милость осужденному народу. Ассуир согласился и сверх того позволил израильтянам мстить своим врагам в то время, которое последние назначили для истребления первых. Марходей сам написал новый указ и приказал его привести в исполнение в 13-й день месяца Адара. Каждая строка этого указа могла причинить волнение в народе; поэтому нужно было Мардохею много благоразумия и ловкости, чтобы достигнуть своих намерений, не взволновав умов. Мардохей свой указ начал прежде всего с того, как государи жестоко обманываются, доверяя своим хитрым придворным, которые часто делают несправедливости и злоумышляют против тех, которые их возвышают. И эту мысль доказывает история древняя и новая; потом говорит, что только забота об общественном благе могла внушить монарху такую необыкновенную меру (отмена прежнего указа). Наконец пространно рассказывается вероломство Амана, а смерть этого временщика представляется как следствие его преступлений. Иудеи оправданы от всех несправедливостей, какие злоба возвела на них. Они остались невинными, и теперь уже нет ничего мудрее их закона и выше их религии. Участь, какая постигла Амана, должна пасть и на его соучастников, которым надобно отплатить той же монетой. Поэтому предписывалось всем военным и гражданским правителям империи помогать иудеям, когда настанет день мести. Когда будут торжествовать иудеи, тогда в их радости должны принять участие и прочие жители 127 провинций. Вот содержание указа, который Мардохей разослал по всему царству от имени царя. Можно себе представить неизъяснимую радость детей Израиля. При вести об этом счастье не было конца праздникам и пирам. Милость Ассуира постоянно увеличивалась к Мардохею, и бедный и ничтожный израильтянин, который так недавно толкался между придворными служителями, теперь, одетый в порфиру, с княжескою короною на голове, занимал одно из первых мест в государстве. Но Мардохей, стоя на высоте земного величия, не забывал своего прежнего состояния, и при своем величии он всегда был доступен просьбе бедняка, и все свое счастье полагал в том, чтобы делать добро народу, так что за его благодеяния народ впоследствии благословлял его имя. Наконец настал 13-й день адара, день мести и кровопролития. Счастье отвернулось от врагов, которые готовились было излить свою ненависть на почитателей истинного Бога. Теперь же должны сами поплатиться жизнью. В самом деле, кровопролитие было ужасное; около 75 тысяч погибло в различных провинциях империи. Наконец Ассуир, исчислив число жертв в своей столице, простиравшееся до 500, явился к Есфири и предложил прекратить убийства. Есфирь просила, чтобы он позволил еще повесить 10 сынов Амана. Царь согласился. И на следующее утро около 300 трупов явилось на виселицах. Достойно замечания, как мало корысть руководила иудеями в этом случае. По умерщвлении врагов, они не прикоснулись ни к чему, что принадлежало убитым. После прекращения этой резни Есфирь и Мардохей писали своим соотечественникам, чтобы в память этого избавления учредили блистательный праздник. Вследствие этого и установлен был праздник, называвшийся пурим, то есть жребий, потому что Аман жребием определил день истребления израильтян. Новейшая синагога отмечает этот праздник в 14-й день месяца Адара, а если год прибавочный (емболимический), то в 14 часов дополнительного Адара, начинающийся около весеннего равноденствия. Утром 14-го дня раввины собираются в синагогу и читают книгу Есфирь, писанную на еврейском языке, на свитке пергамента, подобном древним рукописям. Каждый из присутствующих должен разом, не переводя дыхания, прочитать имена десяти сыновей Амана. Они радуются, что последний имел такое незначительное потомство, что перечислить его можно не переводя дыхания; между тем всякий раз, как произносится имя Амана, в синагоге происходит ужасный шум. Все слушатели от малого до большого бьют молотком или топчут изображение этого врага народа Божия, которое повешено бывает на чем-нибудь подобно виселице; если же его нет, то эта церемония происходит над его именем или чем-нибудь другим; и все это происходит для того, чтобы унизить память амаликитянина. После этого посылаются друг другу дары, состоящие из съестного, и даются праздники, на которые приглашаются знакомые и бедные. В Талмуде предписывается в этот день напиваться до такой степени, чтобы никто не мог сказать, кто достоин проклятия или благословения Аман или Мардохей (предполагая, что Есфирь, для снискания себе Ассуирова благоволения, старалась напоить его пьяным). Накануне этого праздника бывает пост, который называется постом Есфири. Воздержание от всякой пищи продолжается только от восхода до заката солнца, а не в продолжение 24 часов, как говорит Калмет. Священное Писание не сообщает нам больше ничего о Есфири и ее дяде, даже время их смерти неизвестно. Путешественник Тюдель говорит, что ему показывали гробницу Мардо-хея в столице Мидии, называемой Гамдала Великая. Показывают еще и ныне гробницы Мардохея и Есфири в синагогах иудейских, в Гамадане, которых здесь гораздо больше, чем в других городах Персии. Здание, заключающее в себе эти памятники, было когда-то весьма обширно; но теперь оно есть не что иное, как маленькая часовня с двумя гробницами, сделанными из кирпича и обложенными деревом, выкрашенным черною краскою (Voy. de Paul Lucas). Книга Есфирь написана на еврейском языке до 3 стиха 9 главы. Иудеи считали ее всегда каноническою, а историю, изложенную в ней, справедливою. Остается нерешенным, кто автор этой книги. Святой Епифаний и Августин приписывают ее Езд-ре. Евсевий думает, что она явилась после этого учителя, но не говорит, кому она принадлежит. Некоторые ученые думают без всякого основания, что эта книга изобретена иудейскою синагогою. Но большая часть ученых предполагает, что писателями ее были Есфирь и Мардохей и что книга эта есть не что иное, как комментарии на два письма, которые писали эти два замечательных лица к иудеям персидским по случаю праздника Пурим. Что же касается отрывка, которого нет на еврейском и который, впрочем, находится в греческом и латинском переводах, то неизвестно, кто его написал. Некоторые приписывают его семидесяти переводчикам, но не имеют на это достаточных оснований. Другие же приписывают его Лизимаху. Но кто был этот Лизимах, где он жил, также ничего неизвестно. Впрочем, церковь и это прибавление считает каноническим. Цель написания книги состоит в том, чтобы показать ясное зерцало провидения Божия в сохранении истинной Церкви, и вне Иудеи, среди самых жесточайших врагов, и в главном распространении ее; примером Мардохея, Есфири, Амана и всего иудейского народа доказать, что Бог защищает и любит как всю церковь, так и каждого ее члена, что Он низвергает сильных, возносит уничтоженных и расстраивает все козни врагов; чтобы утешить израильтян, живших в Иудее, и возбудить их к тесному и единодушному союзу гражданскому. Она разделяется на две части: в первой описывается взятие Есфири из сирого состояния в супруги царя Артаксеркса; во второй рассказываются события, последующие за тем и уже изложенные нами. Первая простирается от 1 до 3 главы, а вторая от 4 до 10 включительно. Теперь остается нам сказать, кого надобно разуметь в Священном Писании под именем Ассуира, или Артаксеркса. Ученые касательно этого в разногласии. Одни называют его Дарием Истаспом, другие Ксерксом, а третьи Артаксерксом Долгоруким. Первых двух мнений принять нельзя, потому что, по свидетельству Геродота, Дарий Истасп имел в супружестве двух дочерей Кировых, Астинь и Аристону, дочь Смердиса Пармину и дочь Отана, персиянина, и до самой смерти Дариевой всю власть имела Астинь, что прямо противоречит истории Астини, изложенной в книге Есфирь. Ксеркс, по свидетельству того же историка, имел в супружестве персиянку Аместраду, женщину самую жестокую. Значит, надобно принять последнее мнение. Это мнение подтверждают Иосиф Флавий, семьдесят толковников и автор прибавления к книге Есфирь. Кроме того, это мнение объясняет благоволение Артаксеркса Долгорукого к иудеям. Различие имен Ассуир, Артаксаст и Артаксеркс можно объяснить тем, что название Ассуир - «великий воин» было общим именем царей персидских, как «фараон» царей египетских. На этом основании хронологию событий, изложенных в книге Есфирь, можно представить в следующем порядке: восшествие на престол Артаксеркса Долгорукого в 471 г. до Р. X.; пир и отвержение Астинь в 470 г., взятие Есфири в Сузы в 469 г.; брак Есфири с Артаксерксом в 10-м месяце седьмого года его царствования, в 466 г.; заговор евнухов в 465 г.; Аман бросает жребий для истребления иудеев, честь, отданная Мардохею, погибель Амана, возвышение Мардо-хея, указ в пользу иудеев в двенадцатый год царствования Артаксеркса, в 461 г.; избиение иудеями своих врагов и установление праздника Пурим в 460 г.; смерть Артаксеркса Долгорукого в 424 г.

ЕФРЕМ, см. Манассия и Ефрем.