В предыдущую эпоху против Церкви велась борьба, начатая просветительской мыслью и продолженная французской революцией. Теперь против Церкви выступают порожденные Просвещением идеологии, которые легли в основание современных государств: сначала либерализм, а позже — социализм и фашизм всех оттенков. Либеральные государства сводят религию к личному, частному делу и подавляют церковные учреждения и общественные проявления церковности; социалистические государства считают религию и Церковь вредной надстройкой, подлежащей упразднению; фашистские государства, когда они не преследуют Церковь, стараются сделать ее своим орудием.

Папа Пий IX (1846_1878)

Взойдя на папский престол, Пий IX был склонен пойти навстречу либеральным веяниям и провел современную конституцию папского государства. Популярность его резко возросла, появилась надежда, что он поддержит национальное движение, имеющее целью изгнать австрийцев из Италии. Но папа отказывается создать коалицию против католической Австрии. Народ восстает. 15 ноября 1848 года убит премьер-министр Пеллегрино Росси, провозглашена Римская республика. Папа бежит в Гаэту, откуда возвращается с французскими войсками лишь 12 апреля следующего года. С этого времени папа сосредоточивается, главным образом, на своей вселенской апостольской миссии.

В 1854 году, после совета со всеми епископами католической Церкви, Пий IX провозглашает догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Исторически не все богословы разделяли эту истину. Например, мы не находим ее у св. Фомы Аквинского, хотя в ту же эпоху к ней склонялись в Древнем Киеве. Но, когда догмат провозглашен, всем католикам надлежит в него верить.

В этот период христианству и Церкви впервые наносится удар в самое сердце: христианский идеал заменяется безбожным идеалом. В Берлине Фейербах выпускает «Сущность христианства», где пытается доказать, что религиозные идеи — всего-навсего проекция человеческих желаний: «Не Бог создал человека, но человек — Бога».

В Париже Огюст Конт предлагает христианской Европе нового Бога: род людской. Рождается позитивизм, согласно которому верно лишь то, что может доказать наука. Уничтоженного Бога требуется заменить (когда хотят упразднить Бога, Его всегда заменяют идолом), потому что «разрушить можно лишь то, чему есть замена». На место Бога Конт хочет поставить человечество, вернее, идею человечества. Антихрист всегда является в мир под личиной гуманиста, как отметил В. Соловьев. Когда хотят уничтожить Бога, то и самый гуманизм становится опасен. Жрецы новой религии — ученые — широко распространяют позитивистские идеи и среди народа. Советский марксизм не изобретет ничего нового, когда будет вводить в научный атеизм советские обряды.

Св. Бернадетта Субиру

В то время, как ученые мужи подрывает основы Церкви, Господь показывает, что Он не оставил Свою Церковь, и говорит это устами простого народа. В 1830 году Дева Мария является в Париже Екатерине Лабуре, в 1846 году — двум савойским пастухам на горном пастбище Ла Салетт, затем в Лурде у подножия Пиренеев.

11 февраля 1858 года Бернадетта видит «некую госпожу», появляющуюся из углубления в скале. Бернадетта еще много раз видит эту молодую женщину, и каждый раз ее появление сопровождается чудесами. Приходской священник велит Бернадетте спросить у «госпожи» имя. Ответ удивителен: «Я — Непорочное Зачатие». Мария говорит это на местном диалекте, и Бернадетта передает сказанное слово в слово, не разумея смысла. Мария подтверждает маленькой девочке то, что папа провозгласил четырьмя годами раньше. 18 января 1862 года Церковь признала явления в Лурде истинными.

I Ватиканский Собор

8 декабря 1869 года открывается I Ватиканский Собор. Этот Собор в первую очередь связан с провозглашением догмата о безошибочности папского учительства , вызвавшего столько споров внутри и вовне Церкви. Смысл новой истины, в которую предложено верить христианам, таков: Церковь, рожденная присутствием и учением Христа, не утрачивает общения с Ним и с самим Его существованием, что особым образом выражается в фигуре папы. Когда папа выносит суждение в своем официальном качестве (экс катедра) как Глава Церкви по вопросам веры и морали, то он пользуется особой помощью Господа, благодаря которой сказанное им обладает безошибочностью или непогреши тельностью . Согласия всей Церкви в данном случае не требуется, что и вызвало возражение многих епископов, которые в конце концов все же приняли этот догмат. Лишь несколько немецких епископов в знак протеста отошли от католической Церкви и образовали Церковь старо-католиков, в которой сейчас насчитывается до 100000 верующих.

Национализм

Романтизм в культуре начала XIX века придавал огромное значение национальным особенностям народа: его истории, искусству, языку и традициям. Романтики призывали каждый народ жить согласно своим обычаям и не утрачивать национального своеобразия. Здесь-то и таится источник национализма. В одно время с романтизмом рождаются мощные государства с прочной организацией. Национальное и государственное начала стремятся объединиться. Во всех государствах разгораются политические страсти: в многонациональ ных государствах (таких, как Габсбургская империя) народы борются за политическую независимость; в нациях, разделенных на многие государства, проявляется воля к политическо му объединению в национальное государство (как, например, в Италии). В наибольшей мере государство и нация совпадают во Франции, где в 1852 году была провозглашена Вторая империя под властью Наполеона III.

Возникновение национализма создает новые трудности для Церкви, которая принципиально не может примкнуть ни к одному национальному движению. Другая трудность того времени — распространение либерального духа, признающе го роль Церкви только в частной жизни. Фабрика, завод, рожденные в недрах либеральной культуры, оказываются местом, лишенным какой-либо христианской жизни. Государство создает сеть школ, где исключается религиозное воспитание. И в частной жизни людей вера ослабевает: они меньше молятся, меньше сознают братство с католиками других наций. Но особенно губительно для Церкви сведение ее к частной жизни. Ведь христианин так же неразлучен с образом Христа на заводе, как и дома, в школе, как и в Церкви. В каждой стране есть люди, пассивно принимающие такое положение; люди, мечтающие о простом возвращении к прошлому, и люди, принимающие современное положение вещей, но с тем, чтобы преобразовать его в согласии с началами христианской веры.

Конец папского государства

Итальянский национализм многообразен. Мадзини мечтает о республиканской Италии. Джоберти стремится к конфедерации государств под властью папы. Каттанео видит Италию как федерацию множества свободных городских республик. Однако единство Италии осуществляется военной силой Савойской династии и политическим искусством Кавура.

В 1870 году войска Савойской династии занимают Рим и кладут конец папскому государству. Пий IX удаляется в Ватиканский дворец, в 1874 году запрещает итальянским католикам участвовать в политической жизни объединенного королевства. На долю католиков остаются выступления в прессе и в обществен ной жизни. Возникает журнал «Католическая культура» (1880) и другие журналы большого духовного и культурного значения. В общественной сфере возникает «Дело Конгрессов» (1874), вырабатывающее социальную доктрину Церкви и координиру ющее деятельность приходских и епархиальных комитетов.

В сотрясаемой политическими и религиозными страстями Италии св. Джованни Боско (1815_1888) заботится об обездоленных детях, оставшихся без дома и без опеки. Он извлекает их с туринского дна, заботится об их воспитании, обеспечива ет работой.

Из «Писем св. Джованни Боско»: Если вы хотите способствовать истинному благу наших воспитанников и помочь им исполнить свой долг, вам следует никогда не забывать о том, что вы выступаете в качестве родителей для наших дорогих отроков, которые всегда были предметом моей заботы, моих занятий, моего священнического служения и целью всей нашей Салезианской Конгрегации. Если же вы станете настоящими отцами для своих воспитанников, то должны иметь родительское сердце; никогда не прибегайте к наказаниям и утеснениям без причины и несправедливо и делайте это только по необходимости и для исполнения долга.

Сколько раз за мою долгую жизнь, дорогие мои чада, мне приходилось убеждаться в этой великой истине! Конечно, раздражать ся легче, чем сдерживаться; легче грозить ребенку, чем убеждать его; я бы добавил, что для нашей нетерпеливости и гордыни проще карать сопротивляющихся, чем исправлять их, перенося все с твердостью и добродушием. Я побуждаю вас к тому милосердию, какое проявлял апостол Павел к тем верным, кто был недавно обращен в веру Господню и кто часто исторгал из него слезы и мольбы, когда он видел, что они непослушны и не отзываются на его пыл.

Будем относиться как к своим детям к тем, кто так или иначе в нашей воле. Постараемся служить им, как Иисус, Который пришел повиноваться, а не повелевать, будем стыдиться того, что может придавать нам начальнический вид, и будем начальствовать над ними лишь для того, чтобы служить им с большей радостью. Так поступал Иисус со Своими апостолами, терпеливо снося их невежество и неотесанность, их маловерие и, обращаясь с грешниками так по-дружески и по-домашнему, что одних это приводило в замешательство, для других было почти соблазном, а у многих вызывало святую надежду получить прощение от Бога. Потому Он и звал научиться от Него кротости и смирению сердца (Мф 4, 29).

С того часа, как они стали нашими детьми, удалим от себя всякий гнев, когда нам приходится бранить их за проступки, или хотя бы смирим его так, чтобы казалось, будто он совсем укрощен. Никакого волнения в душе, никакого презрения в глазах, никакой резкости на устах: но испытывайте сострадание к настоящему, надежду на будущее, и тогда вы будете истинными отцами и сможете исправлять своих детей на самом деле.

В иных очень серьезных случаях полезнее упование на Бога, акт смирения перед Ним, чем буря слов, которые, с одной стороны, вызывают лишь злобу у тех, кто их слушает, а с другой, не приносят пользы тому, кто их заслуживает.

Помните, что воспитание — это дело сердца и что мастер в нем — один только Бог, и что мы ни в чем не преуспеем, если Бог не наставит нас в этом искусстве и не вложит нам в руки ключи.

Будем учиться пробуждать любовь к себе, внушать необходимость святого страха Божия, и мы увидим, как двери многих сердец открываются с чудесной легкостью, и сердца эти соединяются с нами, чтобы возносить хвалы и благословения Тому, Кто пожелал стать для нас образцом, путем, примером во всем, особенно же в воспитании юношества.

Европейские государства

1. После падения разбитого прусской армией Наполеона III в Париже провозглашена Третья республика. В 1871 году население Парижа восстает и образует Парижскую коммуну, самоуправляющееся общество социалистического толка. Правительственные войска топят коммуну в крови.

В этот период небывало распространяется поклонение Святейшему Сердцу Христову и почитание Девы Марии. Однако дехристианизация продолжается, особенно среди мужчин. Впрочем, для Церкви жизнь никогда не была легкой. «Я посылаю вас, как агнцев к волкам»,— предупреждал Основатель Церкви.

2. Пруссия, одержав победу над Францией, возводит на общегерманский престол Вильгельма I. Рождается Вторая Германская империя. Католики составляют в ней меньшинство, политика власть имущих направлена против Церкви. Для самозащиты католики образуют собственную Партию центра (1870 год), имеющую целью обеспечить свободу Церкви, свободу религиозного просвещения в школах.

3. Габсбургская империя под давлением национальных интересов в 1867 году вводит отдельные конституции для двух королевств: Австрии и Венгрии. Включенные в эти королевства славяне (хорваты и словаки — в Венгрию, словенцы, чехи и поляки — в Австрию) выступают за национальную независимость, или за великую конфедерацию славянских народов. В Хорватии епископ Штроссмайер, хотя и сохраняющий политическую лояльность по отношению к Габсбургам, призывает к созданию всеохватывающей экуменической культуры, способной защитить своеобразие славянской традиции. Он ищет более глубокого взаимопонимания между католической и православной Церковью. Великий мыслитель, экуменист Владимир Соловьев был не только его поклонником, но и желанным гостем.

4. Испания в этот период уже не могущественное государство. В период наполеоновских войн латиноамериканские колонии Испании завоевали независимость. В культуре Испании друг другу противостоят католицизм, укорененный в историчес кой традиции народа, и либерализм, распространяющий светскую антиклерикальную и антирелигиозную культуру с чертами атеизма и материализма. Два эти течения поддерживаются и используются двумя политическими партиями — карлистами, сторонниками традиции, и кристиносами, сторонниками либерального правления, врагами Церкви и религиозной жизни. Кристиносы одерживают верх и закрывают монастыри, конфискуют церковное имущество, изгоняют священников из приходов. В 1856 году умеренное правительство разрешает вновь открывать духовные семинарии и основывать новые монашеские конгрегации, особенно женские, посвящающие себя преподаванию. Во время гонений Церковь являет собой лежащее в земле зерно, которое прорастает при первых же лучах солнца.

К концу века отношения между католиками и либералами вновь обостряются. При этом католики не всегда умеют избрать верный путь: проводя политическую линию во имя религии, они, в конечном счете, подчиняют веру политике, вместо того, чтобы ставить веру на первое место, дабы она освящала любой выбор, в том числе и политический.

5. Англия едина как нация, но она подавляет и эксплуати рует католическую Ирландию. Голод 1847 года заставил ирландцев массами искать прибежища в Англии, там их приняли неохотно, но вера их не поколебалась. Трудности только способствуют единению католических общин, число которых в англиканской Англии все увеличивалось. Католицизм на английской почве укрепляет книга Ньюмена «Апология» — святость и талант ее автора признаны как католиками, так и англиканами. В 1887 году Оксфордский колледж избирает его пожизненным почетным членом; два года спустя Лев ХIII возводит его в сан кардинала. В социальной и школьной областях деятельность католиков направляет кардинал Маннинг, тоже принадлежавший ранее к англиканской Церкви. Для него социальный вопрос — это акт милосердия по отношению к беднейшим и наименее защищенным слоям населения, объединяющий всех католиков и некатоликов. В 1889 году 200000 бастующих Лондона потребовали, чтобы переговоры с работодателями велись только через посредничество кардинала Маннинга. Он возглавлял католическую Церковь Англии в течение 27 лет до 1892 года.

Лев XIII

После кончины Пия IX 20 февраля 1878 года на папский престол восходит Лев ХIII. Он стремится достичь примирения с гражданскими властями. Вдохновляясь св. Фомой Аквинским, он в первой же своей энциклике «Этерни Патрис» ставит определенные цели: привести разум в гармонию с верой; решать проблемы современного мира, исходя из веры. Лишившись папского государства, Церковь может рассчитывать на большее доверие людей. В любом случае, нельзя жить, оплакивая прошлое: в любых условиях, в какие поставляет нас Провидение, необходимо нести Благую Весть Христа.

С этой позиции Лев ХIII подходит к ситуации в Германии, где идет яростная борьба (Культуркампф) либералов против католического влияния в школах и во всем обществе. Лев ХIII пишет письмо Вильгельму I Прусскому, призывая его возобновить прежние взаимно благожелательные отношения с католической Церковью. Каждый шаг дается с трудом, но, соединяя снисходительность с непреклонностью, папа все-таки добивается избрания епископов на опустевшие кафедры и пересмотра антикатолического школьного законодательства.

При папе Льве ХIII набирает силу рабочее движение, вызванное бесчеловечными условиями жизни заводских рабочих. Интеллигенты и ученые, воспитанные на идеях Просвещения и французской революции, ищут ответ на этот вопрос современности. Анархисты желают упразднить всякую власть; социалисты-утописты требуют упразднения частной собственно сти и введения рабочего самоуправления; еще более утопичные «научные социалисты» (Маркс и Энгельс) предвещают закат буржуазии и устроение совершенного общества, коммунизма. Все эти движения резко враждебны Церкви и религии вообще и способствуют утрате веры в рабочей среде.

В 60_70-е годы XIX века быстро развивается социальный католицизм. В Германии епископ Кеттлер, вместе со священником Адольфом Кольпингом и бароном Фогельзангом, организуют рабочие ассоциации, чтобы улучшить условия жизни обездоленных, не прибегая к классовой борьбе. Во Франции Армель на своих текстильных фабриках вводит совместное с рабочими управление. В Италии Джузеппе Тоньоло становится теоретиком социального движения. Он ведет жизнь святого и поощряет возникновение сначала смешанных (рабочих с предпринимателями), а потом независимых (только рабочих) ассоциаций. Он не только практик, но и теоретик социальных движений. Он даже предвещает: «В конце XX века марксизм будет окончательно преодолен. Европу спасет не святой, а сообщество святых».

Пользуясь советами и помощью Тоньоло, Лев XIII подготавливает, а в 1891 году издает, первую великую энциклику нашего времени «Рерум Новарум». В ней папа напоминает, что христианство не только утверждает примат индивидуума, на чем так настаивает светская либеральная культура. Обществен ные обязательства также являются неотъемлемой частью христианской Благой Вести. С этого момента развивается или, лучше сказать, возобновляется общественная деятельность Церкви. В Бельгии некоторые священники идут работать в шахты вместе с шахтерами, в Неаполе священники желают жить в бедности и объединяют имущество. Во Франции образуются католические союзы трудящихся, возникают деревенские кассы и народные банки. В Германии, кроме прочего, широко распространяются библиотеки для рабочих. В Бельгии католические лиги добиваются изменения законодательства в пользу трудящихся. Почти повсюду возникают христианские профсоюзы.

Святая Тереза из Лизье (1873_1897)

Тереза поступает в кармелитский монастырь, где уже находятся две ее сестры. Жизнь проходит в молитве, молчании и с той простотой, сквозь которую, кажется, трудно заметить необычайное богатство ее святости. Через год после ее смерти выходит «История души» — эта книга неожиданно расходится в сотнях тысяч экземпляров и переводится на 35 языков. Народ почитает ее за святую задолго до того, как Церковь проявила к ней интерес. В 1927 году Пий XI канонизирует ее и провозглашает покровительницей всех миссий вместе со св. Франциском Ксаверием. В 1997 г. Иоанн Павел II провозгла шает ее «учителем Церкви».

Путь, который указывает св. Тереза, это путь духовного детства, или, как она его называет, «малый путь». Святость +не в исключительных добродетелях, особых покаяниях, но в доверчивой преданности Богу — так доверчив младенец, который знает, что его любят. Но этот малый путь отнюдь не пассивен: он требует постоянной готовности к принятию в себя действенной Божьей любви, ибо и вправду мы немощны, а Господь силен, и наша немощь должна всегда быть в распоряжении Его могущества, дабы преобразоваться в силу Церкви. Св. Тереза провозглашает «культ мгновения»: незачем беспокоиться о будущем, ибо самый плодотворный способ воздействия на будущее — интенсивное проживание настоящего в истине, каковая и есть Христос, Тот, «Кто во всем и всюду ведет к совершенству».

Из «Автобиографии» святой девы Терезы: Поскольку мои безмерные стремления были для меня пыткой, я обратилась к Посланиям апостола Павла, чтобы найти ответ. Взгляд мой случайно упал на главы 12 и 13 из Первого послания к Коринфянам, и сначала я прочла, что все не могут быть одновременно апостолами, пророками и учителями, и что Церковь состоит из различных членов, и что глаз не может в то же время быть рукой. Ответ, без сомнения, ясный, но не настолько, чтобы унять мои желания и даровать мне покой.

Я продолжала чтение и не падала духом. Так я нашла фразу, которая принесла мне облегчение: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1 Кор 12, 31). Апостол объявляет, что и наибольшие дары — ничто без любви и что эта любовь — совершеннейший путь, который верно ведет к Богу. Наконец, я обрела покой.

Размышляя о мистическом теле Церкви, я не находила себя ни в одном из членов, описанных апостолом Павлом, или вернее, я желала видеть себя во всех. Любовь предлагала мне основу моего призвания. Я поняла, что тело Церкви состоит из разных членов, но в этом теле не может отсутствовать самое необходимое и благороднейшее. Я поняла, что у Церкви есть сердце, сердце, сжигаемое любовью. Я поняла, что только любовь подвигает к действию члены Церкви и что, если бы эта любовь угасла, апостолы перестали бы возвещать Евангелие, мученики перестали бы проливать свою кровь, и поняла, что любовь заключает в себе все призвания, что любовь — это все, что она простирается на всякое время и место, одним словом, что любовь вечна.

И тогда с великой радостью и душевным восторгом я воскликну ла: «О Иисусе, любовь моя, я наконец нашла свое призвание! Мое призвание — любовь. Да, я нашла свое место в Церкви, и это место дал мне Ты, мой Боже!»

В сердце Церкви, моей матери, я буду любовью и таким образом буду всем, и желание мое исполнится.

Россия и Запад

В XIX веке Русская православная Церковь переживает период высокого духовного цветения, который был насильствен но прерван Октябрьской революцией 1917 года. Расцвет православия имел положительное влияние и на католическую Церковь. Среди великих русских мыслителей следует упомянуть Владимира Соловьева (1854_1900) и Федора Достоевско го (1821_1881). Первый, в частности, выработал учение «всеединства». Для правильного познания требуются усилия не только ума, но и всех способностей человека, включая практический опыт. «Всеединство» достигается в «соборности» Церкви, где традиция, авторитет и свобода находятся в согласии между собой. Сочинения Соловьева, Достоевского и многих других русских мыслителей сейчас сочувственно изучаются также и католиками, ибо они находят там объединяющую всех христиан любовь ко Христу, к Церкви и к миру, чающему спасения.

Эпоха империализма

Индустриализация сделала власть имущих еще могущественней. Европейские государства стремятся разделить между собой остальной мир, чтобы эксплуатировать его богатства и расширять рынки сбыта для собственной продукции. На Берлинском конгрессе 1884_1885 гг. главные европейские державы делят между собой Африку.

Во второй половине XIX века начинается широкое распространение христианства на африканской земле. Оно отчасти идет параллельно колониальным захватам, но деятельность миссионеров в корне противоположна меркантильным устремлениям европейских держав и зачастую идет вразрез с деятельностью колониальных властей, ибо защищает права местного населения.

Выдающимся миссионером был кардинал Лавижри, в 1867 году назначенный архиепископом Алжира. Он основывает ордена Белых Отцов и Белых Сестер. По идее Лавижри, миссионеры должны жить в церковном общении с местным населением, учреждать школы, сиротские приюты и идти навстречу другим настоятельным нуждам людей. Проповедь Евангелия должна сопровождать помощь людям.

За три десятилетия Белые Отцы и Сестры проникли почти во все страны Африки и сделались главными врагами еще существовавшей там работорговли. Христианам не дано устроить мир в точном соответствии евангельским идеалам, но у них всегда есть возможность нести весть о Христовом спасении и таким образом трудиться для очеловечивания мира. Белые Отцы и Сестры не проповедуют насилия, чтобы сделать мир лучшим, они сами готовы претерпеть насилие, даже до мученической кончины. В 1873 году впервые было убито несколько Белых Отцов, посмевших освободить из рабства африканцев. Впоследствии за то же самое погибнут еще многие.

Кардинал Лавижри намеревался создать истинно африканскую Церковь. Поэтому с самого начала его миссионеры стараются подготовить местных катехизаторов и священников для евангелизации Африки. В Сахаре миссионерскую деятельность Лавижри продолжает брат Шарль де Фуко, бывший французский офицер. Одинокий, как семя, павшее в землю, он погибнет от руки туарегов. Незадолго до смерти он говорит: «Я всегда один; чтобы иметь братьев, я должен стать лучше, преобразиться, умереть, как зерно, которое, если не умрет, останется одно». Свою миссию он понимает по-особому: брат Шарль не хочет обращать туарегов речами; он считает, что благодать Христова должна постепенно проникать в тех, с кем поселился Его служитель, живущий, как один из туземцев, говорящий на их языке, питающийся и одевающийся так же, как они, всегда отдающий им то малое, чем обладает.

Методы миссионеров различны, но любовь к Христу и человеку неизбежно присуща всем им. В своем скудном уединении Фуко встает на заре и молится: «Как прекрасно, о Господи, пробыть с Тобою четыре часа и знать, что Ты любишь меня и повторять Тебе, что я люблю Тебя». За последние десять лет проповеди он не добивается среди туарегов никакого результата, никого не обратил в христианство, его только что не прогоняют... Так что же, все напрасно? Нет, ибо все настоящее в Церкви всегда расцветает и тогда, когда кажется неудачей. В настоящее время в самых отдаленных местах пустыни Сахара есть люди, следующие путем Шарля де Фуко.

Св. Франческа Кабрини (1850_1917)

Рост и усиление капитализма зачастую шли в ущерб иммигрантам, нередко влачившим жалкое существование. Из Италии за сто лет эмигрировало около 25 миллионов человек. В то время, как государство с безразличием относится к тем, кто навсегда уезжает на чужбину, Церковь находит в себе силы и для попечения об эмигрантах.

«Святая эмигрантов», св. Франческа Кабрини родилась в 1850 году в Ломбардии. В 1880 году она основывает женский орден Святого Сердца Иисусова. В 1889 году она отплывает в Нью-Йорк, где учреждает сиротский приют для детей итальянских иммигрантов. Она развивает кипучую деятельность. Хрупкая, болезненная, но обладающая железной волей, она 24 раза пересекает океан во благо основанных ею фондов, приютов, школ, общежитий, больниц. При этом духовная жизнь ее непрерывна и глубока. К ее кончине в ордене уже 15000 сестер, а основанных ею учреждений — 67.

Св. Пий Х (1835_1914)

Папе Льву ХIII наследует Пий X. Он родился в 1835 году в семье скромного достатка и прошел путь от приходского священника до епископа и, наконец, папы, всюду оставляя о себе память как о ревностном и добродетельном пастыре. Человек редкостного обаяния и пастырской интуиции, он не слишком склонен к нововведениям. Он реформирует римскую курию и заботится об улучшении как духовной, так и общекультурной подготовки будущих священников. Он не только печется о распространении катехизиса, но и лично толкует его верующим.

При Пии Х развивается неоднозначное движение, получившее название модернизма — оно пытается согласовать христианское учение с воззрениями нового времени, но некоторые наиболее радикальные его сторонники (например, Луази во Франции) во имя наук пренебрегают духовностью. В 1907 году Пий Х издает энциклику, в которой осуждает модернизм в целом, не делая особых различий между его крайними и умеренными течениями. Луази во Франции и Бонаюти в Италии покидают Церковь.

Развившийся в модернизме кризис помогает осознать необходимость такой церковной культуры, которая умела бы давать ответ и отпор рационализму и сциентизму. Некоторые крупные писатели начинают осознавать, что атеизм — признак безумия, безумия людей, возомнивших, что человек может со всем справиться сам. К ним относится французский писатель Поль Клодель, который сначала отходит от христианства, а позже бежит из «материалистической темницы» и становится одним из самых известных католических писателей века. В англосаксонском мире многие мыслители тоже принимают католичество, среди них — Беллок и Честертон. При Пии X, на рубеже XIX и XX веков, благочестие приобретает те черты, какие мы видим в современном мире. Любовь к евхаристии растет, восстанавливается древняя практика частого причащения. Начало систематического изучения Библии на современном уровне в католичестве связано с именем доминиканца француза Жозефа Марии Лагранжа. Именно он создает знаменитую Библейскую школу в Иерусалиме.

Бенедикт ХV (1914_1922)

В 1914 году, через несколько месяцев после начала Первой мировой войны, Пию Х наследует Бенедикт ХV. Он сразу объявляет о нейтралитете Святейшего Престола по отношению к воюющим странам. Нейтралитет не означает, однако, безразличия, долг католиков — бороться за окончание войны или хотя бы за смягчение вызываемых ею страданий.

Еще одна область, в которой Бенедикт ХV открывает перед Церковью новые горизонты, — это миссионерская деятельность. В ряде документов папа настаивает, что миссионерская работа — обязанность не только отдельных добровольцев, но и всей Церкви в целом. Что касается новообращенных, то они имеют равные права со всеми членами Церкви и могут поэтому образовывать общины со своими священниками и епископами.

Фатима

Фатима — маленькое селение в центре Португалии, где на отшибе живут Люсия и ее двоюродные брат и сестра, Франсиско и Жасинта, соответственно десяти, девяти и семи лет. 13 мая 1917 года, вслед за тремя явлениями ангелов, детям предстает видение: прекрасная женщина в белом на вершине дерева, излучающего яркое сияние. С июня по октябрь Дева Мария является им еще пять раз. Богородица побуждает их быть преданными Непорочному Сердцу Марии, причащаться в первую субботу каждого месяца, каждый день молиться по розарио за грешников. Она также научает их особой молитве: «Господи Иисусе, прости нам грехи наши, огради нас от адского пламени и возьми на небо все души, особенно те, которые так нуждаются в Твоем милосердии». Мадонна доверяет также трем крестьянским детям пророчество: Россия распространит свои заблуждения по всему свету; при папе Пие XI начнется новая ужасная война; Россия будет посвящена Сердцу Марии, и в конце концов «мое Сердце победит, и миру будет дарован мир».

Церковь в наши дни

После принятия закона о всеобщем избирательном праве католики обретают новые возможности выразить себя в общественной жизни. В 1919 году рождается Итальянская народная партия, в 1922 — Народная демократическая партия во Франции, в Австрии — Социально-христианская партия; подобные им партии возникают во многих государствах, образовавших ся после распада Габсбургской империи. Несмотря на трудности, ошибки и спорность некоторых положений, подобные политические движения выражают потребность католиков вмешаться в политику во имя христианского преображения этого мира.

Романо Гвардини

Начавшись в XIX веке, литургическое движение в первые годы XX века становится поистине народным. В этой области велики заслуги бенедиктинцев, но особо отличился и оставил неизгладимый след в жизни Церкви Романо Гвардини, родившийся в Италии, но всю жизнь проживший в Германии. По поручению Майнцского Епископа, он создает молодежное литургическое движение. Его книга «Дух литургии» получает всемирную известность. Гвардини чувствует, что для полнейшего соучастия в литургии необходимо новое понимание Церкви. Церковь должна осознаваться как община жизни и любви, и в центре ее — вечно живущий в ней Христос. Эти идеи Гвардини выражает в книге «Чувство Церкви». В 1923 году его приглашают в Берлинский университет. Впервые за много веков в этом университете преподает католический иерарх. Вскоре у него на лекциях больше всего студентов. Говорится, что благодаря ему «начинается религиозный процесс неизмеримого значения: Церковь просыпается в душах».

Пий XI (1922_1939)

Бенедикту ХV, папе мира и миссионерства, наследует Пий XI, человек разносторонне образованный, владеющий несколькими языками и исполненный глубокого внутреннего благочестия. В своих энцикликах он призывает к духовным упражнениям, к почитанию Матери Божьей, к чтению розария; исключительно много внимания он уделяет таким вопросам, как брак, христианское воспитание и социальное учение Церкви. В конце Святого Года (1925 год) он учреждает праздник Царя Христа, праздник особенно дорогой сердцу этого папы, ибо Христос — Господь всего того мира, где Он засвидетельство ван Своей Церковью.

Бенедикт ХV указал важные направления миссионерской деятельности, но осуществляет их в жизни Церкви, главным образом, Пий XI: он стремится к тому, чтобы каждый верующий, каждый приход жил в постоянном миссионерском рвении. Он учреждает Всемирный день миссионера, который отмечается в последнюю неделю октября. Он уделяет особое внимание формированию туземного клира. В праздник Царя Христа в 1926 году он рукополагает китайских епископов.

Гонения в Мексике

В жизни Церкви периоды относительного мира чередуются с периодами открытых гонений. В том же 1917 году, когда в России идет яростная антирелигиозная борьба, в Мексике, хотя и в менее варварской форме, начинается широкое наступление на Церковь. Идеологическим обоснованием для него явились позитивистское просветительство и марксизм-ленинизм. Запрет накладывается на католическую печать, и на католическое образование в любой форме. Лишенные гражданских прав священники теперь могут вести работу исключительно внутри Церкви. Провозглашенная «свобода совести» не мешает расстреливать священников, изгонять монахов и монахинь из монастырей. Многие священники уходят в подполье, их обнаруживают и расстреливают. Среди священников апостольс ким мужеством прославился бельгийский иезуит отец Про, перед расстрелом воскликнувший: «Да здравствует Христос Царь!» Преследования, которым подвергаются не только верующие, вызывают вооруженное сопротивление, в том числе и среди католиков. Следует упомянуть «Кристерос», которые 4 года выдерживали натиск правительственных войск. Рим решительно выступил против насилия по отношению к мексиканским католикам, но не одобрял и насильственные действия «Кристерос».

Относительный мир между Церковью и государством восстанавливается лишь в 1929 году. Кровавые гонения прекращаются, но в законодательстве остаются — и сохраняются до наших дней — все революционные запреты, хотя со временем, надо признать, многие из них на практике перестают действовать.

Католическая Церковь в России

Первые католические храмы латинского обряда были построены в Москве и Санкт-Петербурге при императоре Петре I. При Екатерине II в 1783 году была учреждена Могилевская епархия, юрисдикция которой распространялась на все территорию нынешней России.

В конце прошлого века зарождается католическое движение византийского обряда, движущей силой которого были львовский митрополит Андрей Шептицкий, экзарх Леонид Федоров и отец Владимир Абрикосов. После октябрьского переворота 1917 года начинается сначала скрытая, а потом явная и ожесточенная борьба против всех религий. Жертвой ее становится и католическая Церковь. Арестован католический митрополит латинского обряда Эдвард фон Ропп, впоследствии отправленный в ссылку. Общее наступление на католическую Церковь разворачивается в марте 1923 года. Арестованы епископ Ян Чепляк, одиннадцать священников латинского обряда и экзарх Леонид Федоров — их обвиняют в укрывательстве подлежащего сдаче церковного имущества. Епископа Чепляка и прелата Будкевича приговаривают к смерти, остальных обвиняемых — к разным срокам заключения. Прелат Константин Будкевич, настоятель храма св. Екатерины в Санкт-Петербур ге, первый католический мученик России, был расстрелян в пасхальную ночь на 31 марта 1923 года. Очевидец вспоминает: «На месте казни монсиньор Будкевич осенил себя крестным знамением, благословил палача и двух его помощников и, молясь вполголоса, повернулся лицом к стене».

Отец Владимир Абрикосов 29 сентября 1922 года был погружен на «исторический пароход» вместе с двумястами представителями цвета русской интеллигенции и выслан за границу.

С тех пор место католических общин в СССР — лагеря и подполье. Антоний Малецкий, тайно посвященный в епископы, сослан в Архангельск, епископ Слосканс проводит долгие годы в лагере на Соловках, где успевает рукоположить Доната Новицкого в священники. В епископы тайно посвящен и Фризон; когда это открывается, его расстреливают 20 июня 1937 года. В 1927 году на Соловках находятся в заключении 2 католических епископа, 5 священников и 3 монахини. Православ ных же епископов там 20, а священников — более 100. Между ними возникает подлинная дружба и братство. В лагере рождается подлинный экуменизм. Православные и католики вместе приобщают свою жертву к великой жертве Христа, а Христос предлагает ее Отцу ради возрастания Церкви, познавшей свое единство у подножия Креста. Молитва экзарха Леонида Федорова, умершего после перенесенных страданий в Вятке, для всех нас — завещание мученика: «О Мать, к Которой мы все прибегаем, Мать Солнца Справедливости, Мать народа христианского, прославленная на Востоке и Западе, прекрати распри между Твоими чадами. Даруй нам братское единство под Твоим покровом, дабы все мы стали едины и единогласно возгласили: “Радуйся, радость, мира исполненная!”».

Католическая Церковь после перестройки

С началом перестройки положение католической Церкви в СССР стало улучшаться. Падение железного занавеса прекратило, наконец, изоляцию от Ватикана и сделало возможным приезд иностранных священников для служения; материаль ную помощь из-за рубежа (в восстановлении храмов, в образовании и др.); совершение паломничеств к зарубежным святыням; учреждение постоянной нунциатуры в России. Во исполнение решений II Ватиканского Собора на территории СССР появилась возможность вести римско-католические богослужения на русском языке и издавать на нем богослужебную литературу.

В то же время ослабло давление на религиозные организации и после отмены ряда административных ограничений:

начало возрождаться религиозное образование (в приходах появились воскресные школы, в Москве — семинария и колледж св. Фомы с филиалами в Санкт-Петербурге, Калининграде и др. городах);

в Москве стали выходить католический ежемесячник «Истина и жизнь», газета «Свет Евангелия» и др.;

возобновилось издание религиозной литературы внутри страны и ввоз ее из-за рубежа;

была восстановлена иерархия Российской католической Церкви: папа Иоанн Павел II учредил в 1991 г. Апостольскую администратуру для католиков латинского обряда европейской части России (с центром в Москве) во главе с архиеписко пом Тадеушем Кондрусевичем и Апостольскую Администра туру для католиков латинского обряда азиатской части России (с центром в Новосибирске) во главе с епископом Иозефом Вертом.

И в современный период, когда атеизм перестал быть государственной идеологией, римско-католическая Церковь в России продолжает оставаться Церковью меньшинства, но в последние годы произошло серьезное качественное изменение: впервые доля русских среди ее прихожан стала значительной.

Украинская греко-католическая Церковь

После Второй мировой войны по Ялтинскому соглашению к Украине (а стало быть, к Советскому Союзу) отходят епархии: Львовская, Тернопольская, Ивано-Франковская, населенные преимущественно католиками византийского обряда (около 4 миллионов верующих).

Все 10 епископов, многочисленные священники и сохранившие верность Риму миряне отправлены в тюрьму. 8_10 марта 1946 года во Львове собирается псевдособор, по произволу которого все украинские католики византийского обряда присоединяются к московскому патриархату и православной Церкви. С этого момента украинская греко-католическая Церковь существует лишь в подполье. Около трех тысяч католических приходов насильственно переводятся под юрисдикцию Московской Патриархии. Преследование и аресты подпольных священников и религиозных активистов не прекращают ся до середины 60-х годов. В последние месяцы 1989 года начинается массовое возвращение Греко-Католических храмов их законным владельцам. Одновременно Греко-Католическая Церковь получает признание со стороны гражданских властей. В 1991 г. центр управления Греко-Католической Церкви возвратился из Рима во Львов. К 1993 году возвращено около половины бывших католических храмов. Остальные — по-прежнему в руках Украинской автокефальной православной Церкви или Украинской православной Церкви, находящейся под юрисдикцией Москвы. При разделе храмов возникают разногласия. Православной Церкви очень трудно признать Церковь, которую она считала несуществующей, о чем в свое время заявил «свободный и канонический» псевдособор во Львове. Сейчас обстановка на Украине нормализуется, хотя некоторые представители власти, забывая о причиненном Украинской Греко-Католической Церкви ущербе, настойчиво акцентиру ют внимание на случившиеся беспорядки. В социалистичес ких республиках Восточной и Центральной Европы Церковь также преследовали, отдавали верующих под суд, арестовыва ли, отправляли в лагеря. Как всегда, преследования, с одной стороны, вызывают компромиссы и прямое предательство, а с другой, проявляются героизм и мученичество. Сохраняет верность Церкви и предпочитает тюрьму отступничеству кардинал епископ Беран в Чехословакии, епископ Мартон в Румынии, кардинал Вышинский в Польше, кардинал Степинац в Югославии, кардинал Миндсенти в Венгрии. Почти всюду были упразднены монашеские ордена, запрещена католичес кая печать, в то время как печать коллаборационистов получала поощрение. Коммунисты всегда стремились расколоть Церковь изнутри. «Священники-борцы за мир», по замыслу коммунистов, нужны были только для создания атмосферы нестроения и подозрительности внутри Церкви.

Дарагія сябры! Просім падтрымаць будаўніцтва нашага касцёла і дзейнасць парафіі. Шчыра дзякуем за дапамогу, молімся за ўсіх ахвярадаўцаў.