Библейский словарь Нюстрема



И

Иааца, место в северном Моаве, где израильтяне победили Сигона (Чис. 21: 23); впоследствии он сделался левитским городом и находился в пределах колена Рувимова (И. Нав. 21:36; Иер. 48:21).

Иабец, место в Иудее, где жило общество книжников (1 Пар. 2:55).

Иавал (Иоваль), сын Ламеха, «отец живущих в шатрах со стадами» (Быт. 4: 20).

Иаван — Яван.

Иаван. 1) Четвертый сын Иафета (Быт. 10:2), отец Елисы и Фарсиса, Киттима и Доданима (Быт. 10:4). Это слово встречается, как общее название земли и народа греков (Ис. 66:19; Иез. 27:13; Дан. 8:21 (евр. текст). Иол. 3:6 (евр. текст). Восточные народы называли греков «детьми Иавана» или Ионянами. По рассказам греков, некий Иона был праотцем Ионического племени. Это имя существует еще и теперь в названиях: «Ионическое море», «Ионические острова». Так, Средиземное море называется в ассирийских клинописях «Тихамтив иавнай» (греческое море) и остров Кипр, где ассирийцы в первый раз встретили греков, называется ими «Иавнан» или «Иунан».

2) Место в Йемене, или южной Аравии ((Иез. 27:19).

Иавин. 1) Царь Асорский в северном Ханаане, был поражен Иисусом Навином (И. Нав. 11:1 и дал.).

2) Другой царь там же 125 лет спустя имел 900 железных колесниц и жестоко угнетал сынов израилевых

20 лет, до тех пор, пока его военачальник Сисара не был побежден Вараком и «рука сынов израилевых усиливалась более и более над Иавином» (Суд. 4-2 и дал., 23 и дал.),

Иавис (Явёш). 1) Отец царя Селлума (Шеллум) (4Цар. 15:16).

2) Город в Галааде, жители которого были поражены за то, что не участвовали в войне против вениаминитян: 400 их девиц были отданы оставшимся в живых вениаминитянам (Суд. 21). Когда аммонитяне напали на этот город, то его спас Саул, за что, впоследствии, жители города с честью похоронили его и сыновей его (Цар. 11; 31:11 и дал.). Давид похвалил их за этот поступок (2 Цар. 2-4 и дал.).

3) Один из сыновей Иуды, молитву которого Бог слышал и благословил его обширным уделом (1 Пар. 4:9 и дал.).

Иавнеил. 1) Приморский город в северозападной части Иудеи (И. Нав. 15:11 и дал ; он находился под властью филистимлян до тех пор, пока Озия не победил и не выгнал их оттуда (2 Пар. 26:6). Город называется в этом месте

Иавнея. Греки называли его «Иамния». Во время Христа он был многолюден, имел хорошую гавань и знаменитую школу. Теперь это небольшое село, называемое Иебна (Явне), в 20 км от Яффы.

2) Город в колене Неффалимовом (И. Нав. 19:33).

Иавок — Ябук.

Иавок. теперь Зерна, т. е. синий, река, которая с востока впадает в Иордан между Галилейским и Мертвым морями; она служила северной границей владения аммонитян (Чис. 21:24) и разделяющей границей владения аммонитян (Чис. 21:24) и разделяющей линией между царствами Сигона и Ога (И. Нав. 12:2). Брод Иакова был тем местом, где Иаков боролся с Ангелом Господним (Быт. 32:22).

Иадуй — Ядуа.

Иадуй, сын Ионафана и его наследник в первосвященническом служении; это последний первосвященник, упоминаемый в Ветхом Завете (Неем. 12:11, 22).

Иадут (евр.), в русском переводе: «кричат вслед тебе громким голосом». Иер. 12:6; 15:10 «кричит Иадут» по-евр., т.е. Спорит и ссорится.

Иазер, значительный город в Галааде, был завоеван израильтянами, после чего отдан левитам; он расположен в колене Гадовом (Иер. 48:32; Чис. 21: 32; 1 Пар. 26:31). Полагают, что местоположение его было при развалинах Сара, в 13 км к северо-востоку от Есевона.

Иаиль, жена Хевера, приняла спасающегося Сисеру в свой шатер, дала ему молока и уложила в постель, прикрыв его. Когда он уснул, она взяла кол от шатра и вонзила кол в висок его так, что пригвоздила его к земли, и он умер (Суд. 4:17 и дал.). Так исполнилось пророчество Деворы (4:9). Это дело восхваляется в песне Деворы (Суд. 5: 24).

Иаир — Яир.

Иаир. 1) Герой из колена Манасиина, во времена Моисея пошел и взял область Аргов и некоторые селения в Моаве и назвал их: «селения Иаировы» (Чис. 32:41; Втор. 3:14; 1 Пар. 2:22). Может быть, это то место, которое в И Нав. 19:34 названо: «Иуда у Иордана» (срав. Мат. 19:1)., вероятно потому, что Иаир со стороны матери был из колена Манассиина, а со стороны отца (через Есрома) из колена Иудина (1 Пар. 2:21).

2) Иаир из Галада, который судил израильтян 22 года. Его 30 сыновей имели 30 городов, называемые селениями Иаира до сего дня (Суд. 10:3 и дал.).

3) Отец Мардохея (Есф. 2:5).

4) Один из начальников синагоги, двенадцатилетняя дочь которого была воскрешена Иисусом (Мат. 9:18; Map . 5:22 и дал.; Лук. 8:41 и дал.).

Иакин. Название колонны в храме Соломона. См. «Храм».

Иаков — Яаков.

1) Сын Исаака и Ревекки и брат Исава (евр. Экев). Он держался своею рукою за пяту Исава и потому, когда они рождались, он получил свое имя Иаков, т.е. «он держит за пяту»; это выражение также обозначает «запинающий, хитрый» (Быт. 25:20. Ос. 12:3) и эта черта характера нередко проявлялась в его делах. Хитростью он купил первородство (право первенства) у брата своего Исава за хлеб и похлебку из чечевицы (Быт. 25:29 и дал ) Хитростью же, при помощи матери, он получил благословения отца, предназначавшиеся Исаву (Быт. 27). Из-за этого ему пришлось бежать от брата в Месопотамию к родственнику Лавану. По пути туда в Вефиле он видел во сне лестницу, стоящую основанием на земле и верхом касавшуюся неба, «и вот ангелы Божий восходят и нисходят по ней». Бог стоял наверху и говорил к нему, обещая быть с ним и дать ему и его потомству ту землю, на которой он лежал, и благословить в нем и в его потомстве все племена земные (Быт. 28:10 и дал.). В награду за четырнадцатилетнее служение у Лавана он получил его дочерей Лию и Рахиль себе в жены. Опять таки хитростью он сумел приобрести себе большую часть стад своего свекра (Быт. 30:37 и дал.). Через 21 год он возвратился в Ханаан вместе с 2 женами, 2 наложницами, 11 сыновьями, одною дочерью и большим богатством (29:30). С Лаваном, который преследовал его, но был остановлен Господом, он заключил союз при Галааде (Быт. 31:47). При Иавоке он боролся с Ангелом Господним и получил имя Израиль (князь Божий, Быт. 32: 28). Перейдя Иавок он примирился с Исавом (Быт. 33). Затем он жил в разных местах Палестины, напр., в Сихеме (33:19) и Вефиле (35:6), где он вторично получил имя Израиль (35:16). Близ Вифлеема умерла Рахиль после родов Вениамина (36:19). В Хевроне он с братом похоронили своего отца Исаака (35:29). Горе, которое пережил старый Израиль, когда узнал о смерти Иосифа, сменилось радостью, когда он услышал, что его сын был господином в Египте, и когда он сам со всем своим семейством и имуществом поехал в Гесем. Увидя колесницы Иосифа, он ожил духом и сказал: «довольно» (Быт. 45:27 и дал.). В видении в Вирсавии Бог обещал итти с ним в Египет и там произвести от него великий народ (46:1 и дал.). Увидев Иосифа, Иаков сказал: «умру я теперь, увидев лице твое» (46:30). Проживши в Гесеме 17 лет (47:28), он перед кончиною усыновил обоих сыновей Иосифа — Ефрема и Манассию — и дал им благословение вместе со своими собственными сыновьями (Быт. 48; Евр. 11: 21), пророчествовал о будущем израильского народа, о Примирителе из колена Иуды, дал повеление о своих костях и «приложился к народу своему» (Быт 49) 147 лет от роду. Спустя немного времени Иосиф и братья поехали в Ханаан со множеством людей и похоронили почтенного отца в пещере на поле Махпела в Хевроне (Быт 50:7 и дал.). «Малы и несчастны были дни жизни его» (47:9), но он надеялся на помощь Господа (49:18) Сустав бедра хитрого Иакова был поврежден, когда он боролся с Богом, после чего ему и было дано имя Израиль (Быт. 32:25, 28; Ос. 12:3 и дал.). Бог возлюбил Иакова, а Исава возненавидел (Мал. 1:2 и дал.) и больший должен был служить меньшему (Быт. 25:23; Рим. 9:11 и дал.). В Ис. 45:4 Бог называет его «раб мой Иаков, избранный Мой Израиль» и в Царстве Небесном он возляжет с Авраамом и Исааком» (Мат. 8:11).

От своей жены Лии Иаков имел 6 сыновей: Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара и Завулона, а от Рахили двух: Иосифа и Вениамина; кроме того от наложницы Баллы — Дана и Неффалима и от наложницы Зелфы — Гада и Асира, всего 12 сыновей и дочь oт Лии, Дину. От этих 12-ти сыновей Иакова произошел в Египте тот народ, который затем стал сильным и могущественным и был выведен Моисеем из земли рабства в землю отцов, которая была им обещана Богом Авраама, Исаака и Иакова. «Народ, взятый в удел» называется часто по имени праотца: сынами Иакова Пс. 104:6; 1 Пар. 16:13; семенем Иакова (Ев.); Пс. 21:4; домом Иаковлевым Ис. 14:1; 19:3 или только Иаковом Втор. 33:16; Пс. 13:7; 134:4; Ис. 43: 1; 44:1. С другой стороны имя Иаков у Михея 1:5 означает израильское северное царство.

2) Сын Матфана, отца Иосифа, мужа Девы Марии (Мат. 1:15,16).

3) Иаков, брат Иоанна, сын Заведея и Саломии, один из 12 апостолов (Мат. 4:21; 10:2; Map . 1:19; 3:17; Лук. 6:14; Деян. 1:13). Услышав призыв Иисуса, он оставил лодку и сети и стал одним из Его близких учеников. Он упоминается как присутствовавший в некоторых важных случаях, напр., при преображении Христовом, исцелении тещи Петра, воскресении дочери Иаира и со Спасителем в Гефсимании; может быть, из-за ревности, которую он и брат его показали в случае с самарянами (Лук. 9:54). Срав. Мат. 20:20 и дал.; Map. 9:38; 10:35), Иисус дал ему вместе с Иоанном имя Воанергес, т.е. сыны громовы (Map. 3:17). Он был первым апостолом, которому пришлось умереть за Иисуса: Ирод Агриппа повелел убить его мечем (Деян. 12:1 и дал.).

4) Иаков Алфеев, другой из апостолов Иисуса (Мат. 10:3; Map. 3:18; Лук. 6:15; Деян. 1:13), названный Иаковом меньшим в Map. 15:40, где мать его называется сестрой матери Иисуса, Марией, которая по Иоан. 19:25 была замужем за Клеопою. См. Мария 3.

5) «Иаков, брат Господень» (Гал. 1:19), старший из братьев Господа (Мат. 13:55; Map . 6:3), которые во время жизни Иисуса не верили в Него (Иоан. 7:5), но после Его воскресения они перечисляются среди Его учеников (Деян. 1:14). Это тот Иаков, которому Воскресший Господь явился особо (1Кор. 15:7); впоследствии он занимал видное место в Иерусалимской церкви. На съезде в Иерусалиме он в своей речи разрешил вопрос о принятии язычников в церковь. Язычникам предписывалось только «воздерживаться от оскверненного идолами, блуда, удавленины и крови, мне делать другим того, чего не хотят себе» (Деян. 15:13 и дал.).

К нему собрались пресвитеры, когда Павел в последний раз прибыл в Иерусалим (Деян. 21:18). Павел говорит о нем, как о столпе Церкви, наравне с Иоанном и Кифою (Гал. 2:9). Из Гал. 2:12 видно, что Иаков считал еврейские законы о пище обязательными для христиан из евреев; таким образом он является представителем того начального еврейского христианства, которое придерживалось христианской веры сполна, но все-таки в тесной связи с еврейскими обрядами, в противоположность Павлу, который ясно сознавал, что старое должно отпасть и дать место новому. Предание говорит, что Иаков был первым епископом в Иерусалиме и носил имя «Праведника», был почитаем и христианами, и евреями, из которых многие, благодаря ему, приняли христианство. Наконец, ярость евреев за то, что lang=EN-US cm отказался проповедовать против Христа, толкнула их на убийство старого учителя. Умирая, он, подобно Иисусу, молился за своих убийц: в это время его голову размозжили дубиною. (Так сказано у Евсевия). Иосиф Флавий же рассказывает, что первосвященник Ананус около 62 г. допустил побить камнями известного своей праведностью Иакова, «брата Иисуса, так называемого Христа».

Некоторые думают, что этот Иаков, брат Господа, есть «Иаков меньший», и что он не был настоящим братом Иисуса, но только двоюродным или сводным Его братом. См. братья Иисуса.

Иамврий и Ианний, два египетских волшебника, которые могли подражать чудесам Моисея и тем укрепили фараона в его сопротивлении Моисею. Поэтому они стали прообразом всех, противящихся Божиеи истине (2 Тим. 3:8). Имена их, не встречаемые в Ветхом Завете, приведены Павлом как известные евреям по преданию.

Ианнай, один из предков Иисуса (Лук. 3:24).

Иарев — Ярев.

Иарев у Ос. 5:13; 10:6 «царь Иарев», наименование Ассирийского царя, которое истолковывается или как царь враг», или как «царь помощник», или как «великий царь» и т.д.

Иаред (Яред), сын Малелеила и отец Еноха (Быт. 5:15 и дал.; Лук. 3:37).

Иарив (Ярив). 1) Один из начальников, которые поехали вместе с Ездрою из Вавилона в Иерусалим (Езд. 8:16).

2) Один из священников, который женился на язычнице, но потом развелся с нею, побужденный к этому Ездрою (Езд. 10:18).

Иармуф — Ярмут.

Иармуф. 1) Город в низменной части Иудеи (И. Нав. 15:35), царь, которого Фирам соединился с 4 другими царями для того, чтобы наказать Гаваон за его союз с израильтянами (И. Нав. 10:3 и дал. См. Адони-Целек). 2) См Бемеф

Иасон, христианин в Фессалониках, который принял в свой дом Павла и Силу, за что и преследовался еврейской чернью (Деян. 17:5 и дал.), может быть, тот же, что и Иасон в Рим. 16:21.

Иаспис. См. «Драгоценные камни».

Иаттир (Ятир), священнический город в горах Иудеи (И. Нав. 15:48; 21:14; 1 Цар. 30:27), развалины его около Аттира, к югу от Хеврона.

Иафет — Яфет.

Иафет, третий сын Ноя (Быт. 5:32), потомки которого «населили острова народов в землях их» (Быт. 10:2 и дал.).

Иафия — Яфиа.

Мафия (И. Нав. 19:12), пограничное место в колене Завулона находится в селе Иафе вблизи Назарета.

Ива — евр шита.

Ива упоминается у Иов. 40:17; Ис. 44: 4. В Лев. 23:40 говорится об ивах и других деревьях, с которых ломали ветви во время празднования праздника кущей. Израильтяне повесили свои арфы в Вавилоне на вербах (Пс. 136:

2), то есть на одной из пород ивы, которая обильно растет на берегах реки Евфрата. Впрочем, еврейское слово, обозначающее иву, является общим названием некоторых видов ив ( Sahx ), как Salix alba, Sahx vimmalis, Salix aegyptiaca

Ивва (4Цар. 18:34; 19:13; Ис. 37:13). Вавилонский или Месопотамский город, завоеванный Салманассаром, тот же, что Авва, — из него люди переселились в города Самарии (4Цар. 17: 24,31).

Ивлеам. См. «Гаф-Риммон».

Иго — евр. оль.

Иго — символ повиновения (3 Цар. 12: 4) и стеснения (Втор. 28:48). Так, закон называется игом (Деян. 15:10; Гал. 5:1). Потому существует выражение... сокрушить ярмо (иго). (Мер. 2:20; 5:5). Мы читаем также о «благом иге»« (Мат. 11:28 и т.д.), о котором можно сказать, что благо человеку, когда он носит иго в юности своей (Плач. 3:27).

Играть обыкновенно это слово обозначает веселиться с музыкой, пением и танцами, как в Исх. 32:6; в 1 Цар. 18:7; Иер. 30:19; 31:4. В религиозном значении это слово употребляется в 2 Цар 6:5; Прит. 8.30,31. В чем состояла забава филистимлян над Самсоном (Суд 16:25 и дал ), в исполнении ли им каких-либо забавляющих их поступков или в издевательстве над его беспомощным состоянием слепца, — трудно определить. В 3 Цар. 2:14 этим словом обозначается также смертная игра или единоборство 12 из героев Иевосфея и 12 из героев Давида вступили в единоборство и пали вместе (15 и 16 стихи)

Намеки на народные игры можно найти в Ис 22.18, где говорится о «свертке» (шар или мяч) и в Зах. 12: 3, о поднимании тяжелых камней, так называемая «проба силы», упражнение, которое, по Иерониму, было очень древним обычаем у юношей в Палестине.

После Вавилонского плена ввелись состязания по образцу греческих: 6eгание взапуски, фехтование, кулачный бой и т.п. Иродиане, в конце концов, решили строить театры и амфитеатры в Иерусалиме и некоторых других городах и устраивали иногда великолепные игры в честь Кесаря. См. Ристалище.

Идифум. См. «Ефан 2».

Идоложертвенное. В первые века христианства много спорили о жертвоприношениях и об употреблении в пищу того мяса, которое жертвовалось идолам и потом продавалось на рынках вместе с другим мясом. Некоторые из христиан высказывали свои убеждения, что идол ничто и что различие между чистою и нечистою пищею раз навсегда уничтожено Христом (Мат. 15:10,11), и потому они ели без разбора все, что ни предлагалось им язычниками или христианами (не спрашивая о том, пожертвовано ли это идолам, или нет). Другие же, которые были «слабее», соблазнялись этой свободой и считали, что употребление такого мяса является участием в жертвоприношениях идолам. Различие во взглядах требовало разрешение этого вопроса, и мы находим, как Павел в различных своих посланиях дает советы как тем, которые сомневались, так и тем, которые были свободны от этого. Первые должны прислушиваться к голосу своей совести, поступать осмотрительно и воздерживаться от этой пищи, если им совесть не позволяет. Но Павел напоминает им также об их долге: с любовью относиться к тем братьям, которые не имели сомнения относительно пищи, и не осуждать их. Последним, он говорил, что они могли свободно покупать и есть всякое мясо, так как греха в этом нет и мясо, как пища, не испортилось от того, что было пожертвовано идолам; все-таки Павел советует им поступать осторожно, чтобы другие не преткнулись, не мучились и не прельстились, благодаря им, грехом; по закону христианской любви и мудрости они должны воздержаться от этого (Рим. 14: 20-23; 1 Кор. 8; 10:19-23; Тит. 1:15).

Идол, идолопоклонство и идолослужение. Идол — то пред чем преклоняются вместо Бога, вообще все то, что отвлекает сердце от Бога; так любостяжание называется идолослужением: Кол. 3:5. Идолами Слово Божие называет также различные избранные и освященные предметы, истуканы или подобия, которым поклоняются и которых чтут; так говорится в Втор. 29:17 о мерзостях и о деревянных, каменных, серебряных и золотых кумирах египтян и других языческих народов. Это есть идолослужение в грубой форме. Не менее заслуживает порицания и та более утонченная форма, когда желают служить истинному Богу, почитая Его образ или подобие подобно тому, как израильтяне поклонялись Иегове перед изображением золотого тельца; о чем псалмопевец поет: «Сделали тельца у Хорива, и поклонились истукану. И променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте, дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря» (Пс. 105:19-22). Идолослужение или, выражаясь другими словами, забывание Бога, есть проклятие для человека. Из тьмы идолослужения вывел Иегова Авраама и «народ, взятый Им в удел» (И. Нав. 24:2-3). Первая заповедь в законе была направлена против чужих богов и против служения им (Исх. 20:3-5). Почти вся история Израиля есть цепь преступлений против этой заповеди, божественных свидетельств об этом заблуждении их и наказаний преданного идолослужению народа, на который Господь жалуется через пророка: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1:2). О времени, когда впервые началось идолослужение, Писание ничего не говорит. О внутреннем основании, сущности идолослужения Павел выражается достопамятными словами: «Они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари, вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1:21-25). Эту короткую и сильную проповедь о скверных свойствах идолов и идолопоклонства наглядно иллюстрирует современное положение языческого мира и вся израильская история. Ибо предметы для поклонения у язычников были: частью планеты и силы природы — луна, звезды, свет и огонь, как, например, библейские Ваал, Молох, Наву и т.д.; частью неразумные животные, как, например, быки, козлы, рыбы и т.п.; частью проявления человеческих свойств — добродетель и порок, которые они олицетворяли в привлекательные или чудовищные формы в своих изображениях, как встречаем у греков и римлян. Этим божествам люди служили самыми лучшими жертвами, какие они имели: своими молитвами, дарами, своими детьми и своей нравственностью. Человеческие жертвы и блуд в истории Израиля часто именуются вместе с идолослужением. (Лев. 18: 21; 20:2 и дал.; 4 Цар. 21:6; 23:7-10; Пс. 105:37; Иер. 7:31; 19:5; 32:35). Самые неестественные пороки, которые называются мужеложством, совокуплением с животными, составляли у египтян и, вероятно, у хананеян часть богослужения; и эти пороки постоянно осуждаются в законе Господнем; от них же предостерегают судьи израильский народ; (Исх. 22:19; Лев. 18:22,23). Таким богослужением была полна вся та земля, которую Израиль должен был взять в наследие, и по этой причине им было повелено уничтожить эти языческие народы и разрушить их алтари. Но Израиль допустил, чтобы эти люди остались в живых, и это сделалось для них сетью и падением. «Вы не послушались гласа Моего», говорит Господь. «Что вы это сделали? И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью» (Суд. 2:2-3; Пс. 105:34-39). В какой ужасной степени язычество одерживало верх в истории Израиля, дает нам сведения сам народ в сохранившихся документах. Во времена израильского царя Ахава в Израиле находилось не менее 450 пророков Ваала и 400 пророков Астарты, питавшихся от стола Иезавели (3 Цар. 18:19). Во времена иудейского царя Манассии идолослужение стало государственной религией и он построил алтари небесному воинству в обоих дворах дома Господня, соорудил жертвенники в доме Господнем и поставил истукан Астарты, богини луны. Иезекииль в 8 главе описывает, что дом Господень был наполнен всякими языческими мерзостями, что там были «всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей дома Израилева стоят пред ними: и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху. И сказал мне: Видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписаной своей комнате? Ибо говорят: «Не видит нас Господь, оставил Господь землю сию» (Иез. 8:10-12). Поэтому можно понять горячую ревность о Господе и Его храме, которая проявилась истинными пророками Господними, как, например, Илией и Исайей; с другой стороны, можно только удивляться, что имя Иеговы и истинное служение Ему не исчезло совершенно с лица земли и в самые темные времена Бог сохранял Себе остаток, который оставался верным своему Господу. Через постоянно повторяющиеся наказания от Бога и, наконец, благодаря Вавилонскому плену, искоренилась большая часть прежней склонности к идолослужению, так что во время Ездры и Малахии служение Иегове хранилось с большей чистотой и тщательностью, чем в более ранние времена. После завоеваний Александра Македонского, когда греческие обычаи и богослужение распространилось по Востоку, среди евреев также возникла, так называемая либеральная партия, которая поддалась языческим прелестям, и приняла языческое богослужение; дошло до того, что сирийскому царю Антиоху удалось разорить храм Господень и обратить его в храм Зевса Олимпийского. Закон Моисея был отменен и греческое богослужение, со всей своей роскошью и плотоугодием, заняло его место. Кто не хотел служить идолам и есть свинину, кто обрезывал своих детей и соблюдал субботу в святости, — наказывался смертью. В это тяжелое время выступил во главе верных Господу священник Маттафий, со своими сыновьями Иудой и другими, и начал 40-летнюю войну против взявших верх беззаконников. «Избранный народ снова был очищен от осквернения идолослужением, ибо приближалось время, когда остаток из них принес языческому миру познание истинного Бога и когда началось исполняться сказанное через пророка Иеремию, который, печалясь о том, что его народ отпал, торжественно возвещает: «Господи! сила моя, и крепость моя, и прибежище мое в день скорби! К Тебе придут народы от краев земли и скажут: только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем нет никакой пользы. Может ли человек сделать себе богов, которые, не боги? Посему, вот, Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Мое. и узнают имя Мое — Господь!» (Иер. 16:19-21). И только то могло освободить народ земли от оков идолослужения, что Бог открыл Самого Себя людям. Все греческое искусство и мудрость ничего не могли сделать для освобождения от этого. Великий «апостол язычников», который очень хорошо видел эту ужасную силу язычества в живописных словах изображает народы, которые по человеческому образованию считаются передовыми; он называет их слепыми и безумными в духовных вопросах (Рим. 1:19) а их богослужение просто служением диаволу (1 Кор. 10:20). Правда, голос совести также иногда пробуждался в них (Рим. 2: 14-15), и свидетельство стихотворцев о божественном происхождении человечества (Деян. 17:27) было также доказательством того, что Бог был недалеко от них (Деян. 14:17). Несмотря на это, Павел все же указывает на невозможность избавления от грехов собственными силами, и призывает людей к покаянию, обращению и вере в распятого и воскресшего Христа, ибо только через проповедь о Христе будет исполненно пророчество: «И идолы совсем исчезнут» (Ис. 2:18).

Иевус то же, что Иерусалим (Суд. 19)

Иевусеи — хананейское племя, жившее в Иевусе (Суд. 19:11), происходило от Иевусея, третьего сына Ханаана (Быт. 10:16). Колено Вениамина не изгнало их (Суд. 1:21). Давид взял их крепость Сион (2 Цар. 5:7) и воцарился в Иерусалиме. Между этими мирными жителями особенно выделился Орна, который по любви к Господу пожертвовал своим достоянием (2 Цар. 24:16 и дал.).

Иевосфей — Ио-Бошет. Иевосфей, четвертый и последний сын Саула, воцаренный Авениром после смерти отца над всеми израильтянами, за исключением колена Иуды, над которым царем был Давид. Иевосфею было тогда 40 лет и он царствовал только 2 года (2 Цар. 2:8 и дал.). Между 1055-1053 до Р.Хр. Он воевал с Давидом и был побежден. Его последняя опора Авенир пал в войне. Самого Иевосфея умертвили Баана и Рихав и принесли его голову к Давиду, как добычу. Но Давид наказал предателей, лишив их жизни, а голову Иевосфея погребли во гробе Авенира в Хевроне (2Цар. 2; 3; 4). Иевосфей называется в 1 Пар. 8:33 Ешбаал. Это имя обозначает муж Ваала: Иевосфей же означает муж стыда. Предполагают, что в начале его имя было Ешбаал, но, желая выказать свое отвращение к идольскому имени Ваал, изменили его на Иевосфей, т.е муж стыда. Срав. Мемфивосфей.

Иегар-Сагадуфа. См Галаад

Иегова, имя, которым Бог называет Себя, как вечно верного заключенному союзу, Который называет Себя также Сущим (Исх. 3:14), Который есть, был и грядет (Отк. 1:4; См. Бог). Сокращенная форма слова Иегова есть Иа или Иах, например, в Исх. 15:2 «Слава Моя — Иа» (евр. текст). Пс. 62:5 Иа есть имя Ему (евр. текст); иногда он сложен с Иеговою (Ис. 26: 4 евр. текст), или с «Элохим^ (Пс. 67:19 (евр. текст).

От слов Иегова и Иа образуется множество имен лиц и названий мест; разница при образовании от этих слов только в том, что Иегова обыкновенно ставится в начале сложного слова, Иа же ставится в конце. Например: «Иегова-ире» (Быт. 22:14 — Господь усмотрит), (то место, где Бог усмотрел жертву вместо Исаака). Иегова-Нисси (Быт. 17:15), т.е. Иегова — знамя мое) тот жертвенник, который Моисей устроил в память победы над амаликитянами в Рефидиме), «Иегова-Шалом», т.е. Господь мир (Суд. б: 24, жертвенник, который устроил Гедеон; «Иегова-шамма», т.е. Господь там (имя нового города, который Иезекииль видел (Иез. 48:35). Иегова-Пидкейну» (Иер. 23:6), т.е. Господь — оправдание наше (одно из имен Мессии и спасенного Им народа) Иер. 33:16.

Иногда встречаются сложные слова с сокращенной формой слова Иегова — Него, напр., «Иегоцадак», т. е. Иегова — праведен. «Иегошуа», т.е. Иегова — спасает, или только «Ие» или Ио», например, Иешуа, т.е. Господь спасает (от чего слово — Иисус), или Иошуа»; Иоганнан (Иоанн), т.е. «Иегова — милостивый», Ионатан», т. е. Иегова дает и т.д.

«Иа» же употребляется на конце сложных слов, например, «Иедидиа», т. е. друг Иеговы. Такие слова иногда имеют форму окончания «иа», иногда я (по евр), например: Захариа и Захаря, Цефаниа и Цефаня и т. д. Часто встречаются имена одинакового значения, но разной формы, так, например, слова Иоцадок и Цедекия имеют приблизительно одно и то же значение (Иегова — праведен и праведность Иеговы). Хананиа обозначает то же, что Иоханан, Натаниа то же, что Ионатан и т. д.

Также существует множество имен, соединенных со словом Эль (Бог), смотри, например, Эль-Вефиль (Быт. 35:7); Еммануэл или же Еммануил.

Иегова-Нисси. См. Иегова.

Иегова-Шалом (Господь мир). См. Алтарь или жертвенник.

Иегоиарив, начальник первой чреды (из 24) священников (1 Пар. 24:7).

Иегудий, человек, который был послан принести записки пророчества Иеремии и который прочитал их царю Иоакиму (Иер. 36:14,21).

Иедай. См. Хеддай».

Иедидия, друг Иеговы, то имя, которое Нафан дал Соломону (2 Цар. 12:25), ибо Господь возлюбил его (ст. 24).

Иезавель — Изавёль. Иезавель.

1) Дочь Ефваала, царя Сидонского и жена Ахава (3Цар. 16:31), ввела в Самарии поклонение Ваалу и Астарте и перебила пророков Господних. Сотни идольских жрецов кормились за ее столом (3Цар. 18:4; 13:19; 19:2). Любодейства и волхования она творила без стыда (4 Цар. 9:22, 30). Она научала своего мужа делать негодное пред очами Господа (3 Цар. 21:25). Особенно отвратительна история, как она доставила ему виноградник Навуфея (21:1 и дал.). После смерти Ахава она жила еще 14 лет. По приказу Ииуя ее выбросили через окно дворца к воротам в стене города. Там она скончалась под ногами лошадей, и псы съели ее мертвое тело (4 Цар. 9) согласно с пророчест style='text-transform:uppercase'>вом Илии в 3 Цар. 21:23.</p> <p>2) Лжепророчица в Фиатире, которая ввела в заблуждение рабов Господа, научив их любодействовать и есть идоложертвенное. Господь грозит ей и ее последователям ужасными наказаниями и увещает остальных оставаться верными Ему до Его пришествия (Отк. 2:20 и дал.).</p> <p><b>Иезания</b> — Яазаниягу. Иезания, сын Сафанов, стоящий во главе 70 старейшин, которых Иезекииль видел молящимся перед идолами, изображенными на стенах (Иез. 8:11), вероятно тот же Иезания, сын Азуров, которого пророк вместе с Фалтиею, сыном Ванеевым, и другими нечестивыми князьями видел в восточных воротах храма, и против которого он пророчествовал; Фалтия в это время пал мертвым (Иез. 11:1 и дал.).</p> <p><b>Иезекиил</b> (1 Пар. 24:16), левит во времена Соломона (1 Пар. 24:16).</p> <p><b>Иезекииль</b> — Ихезкиэль. Иезекииль, сын священника Вузия, которого Навуходоносор, после своего второго нашествия на Иерусалим в 599 г. до Р.Хр., отвел в плен вместе с Иоакимом. В плену Иезекииль жил при реке Ховаре. На пятом году своего плена Иезекииль, по призванию от Бога, начал пророчествовать своим пленным землякам (около 595 г. до Р.Хр.), и продолжал это делать в течение более 20 лет. Он пользовался большим почетом и влиянием между своими единоплеменниками, которые спрашивали у него совета и руководства (Иез. 1:1 и дал.; 3:15; 8:1; 14:1; 20:1; 33:31). О его личной жизни и положении мы узнаем лишь из его случайных замечаний. Так мы знаем, что он был женат (24:18) и имел свои дом (8:1), в плену лишился своей жены во время наказания Божия. Первые 8-10 лет он жил одновременно с Иеремией. Даниил также жил в это время (Иез. 14:14; 28:3), хотя большинство пророчеств Даниила относятся к более позднему времени.</p> <p><b>Иеминий</b> (Суд. 3:15). См. Вениамин 2.</p> <p><b>Иераполь,</b> город в Фригии близ Колосс и Лаодикии, в местности, богатой источниками и купальнями. Там находилась христианская община (церковь), близкая сердцу Епафраса. Развалины города находятся при теперешнем Памбук Кадеси (башня из хлопчатника), называемая так, благодаря своим белым скалам.</p> <p><b>Иерахмеил,</b> потомок Иуды (1 Пар. 2:9); его потомки имели свои города на южной границе колена Иуды. Давид послал им часть из добычи (1 Цар. 30: 29; сравни 27:10).</p> <p><b>Иерах</b> (Быт. 10:26), один из сыновей Иоктана.</p> <p><b>Иеремия</b> — Ермиягу. Иеремия, т. е. Бог возвышает; сын Хелкии, священника в Анафофе. Уже в юных годах Господь призвал его быть пророком. Когда Иеремия, по причине своей юности, отказывался, то Господь коснулся его уст и обещал вложить Свои слова в уста его. После этого он более 40 лет служил Господу, как верный свидетель против отпавшего колена Иудина: с 13-го года (627 г. до Р.Хр.) царя Иосии, затем во время царствования Иокима и Седекии до самого переселения жителей Иерусалима и после этого еще некоторое время (Иер. 1:1 и дал.). После смерти набожного Иосии он пережил тяжкие страдания: Иоаким оросил записанное им пророчество в огонь (Иер. 36:23) и искал умертвить его. Седекия же, выслушав его слова, заключил его в темницу (Иер. 32: 3; 37:13 и дал.), где он содержался до тех пор, пока Навуходоносор, царь Вавилонский, не освободил его (39: 11). Военачальник царя, Навузардан, предложил Иеремии последовать в Вавилон, если он хочет. Но он предпочел остаться жить в Палестине (40: 4 и дал.). Он предостерегал свой народ от переселения в Египет (42 гл.), но потом был вынужден сам идти с ними туда; но и там он не переставал свидетельствовать им о Боге (43:44). Весьма возможно, что он там и умер. Предание говорит, что он был побит камнями. Гроб его показывают в Каире,</p> <p>Пророк Иеремия — замечательный образец мужественной духовной силы, которая проявляется в служении пророков. По природе чувствительный, мягкосердечный и несмелый, способный плакать, страдающий вместе со своим несчастным народом (9:1; 13: 17; 14:17), он преображается, когда свидетельствует от имени Господа и не боится никого: ни священника, ни книжника, ни пророка, ни царя; в это время он непоколебим, как медная стена (15:15 и дал.; 2:26; 27:14; 29: 21). Подлинному пророку иногда, по повелению Господа, приходится отказываться от семейных радостей (16: 2), в то время, как опасности и путы окружают его со всех сторон (11:21; 12:6; 29:25 и дал.).</p> <p>Его серьезность и встревоженность отражаются также и в стиле его пророчеств, который своими повторениями и пересказываниями несколько пространен, угрюм и однообразен, что не мешает ему быть по временам захватывающим, а иногда и величественным, например, когда пророк, взирая на будущее, пророчествует о славе царства Мессии и о названии Самого Мессии: «Господь — оправдание наше» (23:5 и дал.; 33:14 и дал.).</p> <p><b>Иеримоф,</b> один из сыновей Давида, отец Махалафы, на которой женился Ровоам (2 Пар. 11:18).</p> <p><b>Иерихон</b> — Ерихо.</p> <p>Иерихон (Чис. 22:1; 26:3; Втор. 34:1.), богатый и укрепленный хананейский город (И. Нав. 6:24); приблизительно в 20-ти км к северо-востоку от Иерусалима Это первый город в Хананейской земле, который был взят израильтянами По вере их пали его стены (Евр 11:30) и все живое было истреблено. Только Раав со своим домом была пощажена На того человека, который пожелал бы построить на этом месте город, было произнесено проклятие, которое несколько лет спустя исполнилось над Ахиилом (И. Нав. 6:26; 3Цар. 16:34). Когда о Иерихоне говорится «строить», то надо понимать: «укреплять» или «возводить крепость», ибо под этим именем он продолжал быть заселенным городом в колене Вениамина (И. Нав. 18:21; Срав. 16:7). Иерихон был расположен в плодоносной местности — «Иерихонской равнине» (И. Нав. 4:13), где пальмы, розы и бальзам великолепно украшали ее. Этот город называется также «городом пальм» (Втор. 34:3). Вскоре он приобрел крупное значение. Под наблюдением Илии и Елисея здесь находилась школа пророков (4 Цар. 2). Город много украшался Иродом Великим, который имел там свой дворец. В его время там была римская таможня, главным образом, из-за вывозимого из Палестины бальзама В нем Христос исцелил 2-х слепых (Мат. 20:30) и был в гостях у мытаря Закхея (Лук. 19). Старинный Иерихон теперь исчез.</p> <p>Современный Иерихон расположен в полутора километрах к юго-востоку от руин древнего города В 1967-ом году в нем жило около семи тысяч человек, из них примерно 10% — христиане, остальные мусульмане</p> <p><b>Иероваал.</b> См. Гедеон.</p> <p><b>Иеровоам.</b> 1) Сын Наватов. ефремлянин, первый царь Царства Израильского. До того он был начальником общественных работ и был высоко ценим царем Соломоном. Когда пророк Ахия возвестил ему о его (будущем) возвышении, то он должен был бежать в Египет (3Цар. 11:26 и дал.) Когда по смерти своего отца сын Соломона Ровоам грубо отверг требования 10 колен, Иеровоам был выбран этими коленами царем (около 975 г. до Р.Хр.; 3Цар. 12:20) и царствовал 22 года. Он стал известен тем, что ввел Израиля в грех; для того чтобы народ, ходя на поклонение в Иерусалим, не вернулся под власть иудейского царя, он поставил два капища — одно в Дане, другое в Вефиле, где народ мог служить своему Богу в образе золотого тельца (12:26 и дал.). «Путь Иеровоама» или «грех его» поддерживался его преемниками (3Цар. 15:34; 16:2; 19 и дал.). Вместо сыновей Аарона он избрал священниками совсем незначительных людей. Ни знамения, ни предупреждения, ни преждевременная смерть Авия не могли заставить Иеровоама изменить образ жизни Иеровоам вел непрестанные войны с иудеями. После короткого царствования его сына Навата, род Иеровоама прекратился (3Цар. 12-14; 20; 2 Пар. 10-13).</p> <p>2) Сын Иоасов, четвертый из рода Ииуя, израильский царь (около 825-784 г. до Р.Хр.). Он подражал греху Иеровоама. Более, чем какой-либо другой израильский царь, он расширил границы своих владений, изгнал сириян, взял Дамаск и восстановил царство Израиля на восток от Иордана, от Емафа до Мертвого моря. Несмотря на это, задолженность израильтян за это время возросла из-за увеличившейся роскоши и несправедливостей (Ам. 2:5, 6). Царство после него быстро пало, и его род вскоре прекратился (4 Цар. 14:23 и дал.). Жрец идолов Амасия жаловался на пророка Амоса за его обличительные пророчества против дома Иеровоама (Ам. 7:10 и дал ).</p> <p><b>Иерусалим</b> — Ерушалаим. Иерусалим, «Город Великого Царя», «радость всей земли» (Пс. 47:3; Пс. 121); святой город (Неем. 11:1,18; Мат. 4:5; 27 53), из которого слово Господне должно распространиться по всей земле (Ис. 2:3) ради Того, Который там был распят (Отк. 11:8; Лук. 24:47). О Иерусалиме мы знаем, что это был царский город евусян и назывался Иевус (Суд. 19:10 и дал.; 1 Пар. 11:4 и дал.; И. Нав. 18:28) Он называется также Салим (Пс. 75-3); может быть, и в Быт. 14: 18 говорится о нем После покорения Палестины, при разделе, он был отдан во владение колена Вениамина и находился на самой границе с коленом Иудиным (И Нав 18:16,28). Поэтому, некоторым образом, он считался городом колена Иуды (15:8). Так, напр., у И Нав 15-63 сказано, что сыны Иуды жили в Иерусалиме вместе с иевусеями, потом в Суд. 1:8, что сыновья Иуды покорили и сожгли город и в стихе 21, что сыновья Вениамина не могли выгнать иевусеев, но жили вместе с ними в Иерусалиме Благодаря расположению и хорошим укреплениям, прошло долгое время, пока израильтяне стали единовластно владеть городом. Только когда Давид взял крепость Сион (2 Цар. 5-6,9), Иерусалим оказался вполне во власти израильтян. При разделении царства после смерти Соломона он стал столицею Иудейского царства и был особенно почитаем благодаря храму и богослужению, которое там совершалось (3Цар. 12-27; Срав Пс. 77-68).</p> <p>Подвергнувшись ограблениям от Сусакима, царя Египетского (3Цар 14: 26), филистимлян и арабов (2 Пар 21: 17), сирийцев (2 Пар 24-23), от израильского царя Иоаса (4 Цар. 14-13 и дал ), от Египетского царя (2 Пар 36: 3), Иерусалим, наконец, был разрушен халдеями (2 Пар. 36:7,10,17 и дал). 70 лет спустя город вторично был отстроен возвратившимися евреями; Город потом был взят Александром Македонским, после смерти которого Иерусалим был взят египетским фараоном Птолемеем. В 170 г. город был разрушен Антиохом Епифаном, который снёс городские стены и в храме поставил статую Юпитера. Под водительством Маккавеев, около 163 г. до Р.Хр., евреи снова отвоевали свою независимость. Ровно через 100 лет после этого в 63 г. до Р.Хр. город был взят римлянами под начальством Помпея. Ирод Великий тратил большие деньги на украшение города, но в 70 году по Р.Хр. все — и город, и храм — были разрушены до основания римлянами под начальством Тита. Из всех построек Иерусалима уцелели только три башни и часть западной стены. После этого евреи вскоре получили возможность возвратиться в Иерусалим и под начальством бунтовщика Баркохбы вторично захватили город в свою власть, но были окончательно разбиты после трехлетней кровавой борьбы, в которой, по рассказам, погибло 580.000 евреев. Место, занимаемое раньше храмом, было вспахано плугом в знак полного уничтожения. Город в 135 г. по Р.Хр. был превращен в римскую колонию и въезд туда евреям был воспрещен под страхом смерти. Император Адриан переменил название города, дав ему имя Элия Капитолина (Aelia Capitolma ), посвятил его языческим богам для того, чтобы по возможности осквернить его. и сделал все, что мог, чтобы истребить все следы иудейства. Во время императора Константина Великого город получил свое прежнее название, а мать его, Елена, построила церковь над гробом Христа (около 326 г. по Р.Хр.). Когда Юлиан Отступник в 363 году начал, вопреки словам Христа, строить еврейский храм, его попытка, по свидетельству современников-летописцев, была уничтожена землетрясением и пламенем, вышедшим из земли</p> <p>Последующая история города вкратце такова. В 614-му году персидский царь Хозрой, умертвив 90.000 человек, истребил, насколько мог, всё что почиталось христианами. В 628 г. Хозрой был покорен Гераклием, и греки взяли Иерусалим обратно. Некоторое время спустя, а именно, с 637 г. наступило долгое и бедственное владычество магометан. После четырехмесячной осады город был захвачен калифом Омаром и подпал на долгое время под власть арабов. В 969 г. им завладели египетские фатимиды. В 1077 г. он был взят турками, а в 1099 году — крестоносцами, которые провозгласили Готфрида Бульонского королем. После него царствовал его брат Балдуин, который умер в 1118 году. Самостоятельное Иерусалимское королевство продержалось 88 лет. Благодаря предательству Раймунда, султан Саладин в 1187 г. снова покорил город. В 1242 году город был дарован итальянским князьям Салихом Измаилом, эмиром Дамаска, но в 1291 г. они совершенно потеряли его: он сделался владением египтян до 1382 года. Турецкий султан Селим в 1517 году покорил Египет, Сирию и Иерусалим; его сын Солиман выстроил или перестроил его теперешние стены в 1542 году. После этого город все время оставался под турецкой властью, за исключением периода 1831-1840 гг., когда им владел Ибрагим Паша — египтянин В 1948 году он был разделен между Израилем и Иорданией. Западная и южная части города остались в руках Израиля, восточная и северная, включая Старый город с храмовой горой перешли к Иордании В войну 1967-го года Израиль занял весь Иерусалим и объявил его объединенным городом и столицей государства. В объединенном Иерусалиме живут свыше 300 тысяч человек, из них примерно 250 тысяч — евреи, а остальные — мусульмане и христиане разных исповеданий</p> <p>Иерусалим расположен в центре иудейских гор на 31 ° 47 северной широты и 35° 15 восточной долготы от Гринвича, возвышаясь на 800 м над уровнем Средиземного моря Расстояние между морем и Иерусалимом около 50 км, до Мертвого моря расстояние равно 20 км, до Иордана — почти 30 км Местность постепенно понижается к востоку, где она обрывается так называемой Иосафатовой долиной, которая орошается в период дождей разливающимся Кедронским потоком. В юго-восточном конце города Иерусалима восточная Иосафатова долина встречается с южной Енномовой долиной, которая, начинаясь еще на западной стороне города, дает ему природную границу. К северу от города простирается обширная равнина, украшенная оливковыми деревьями и смоковницами.</p> <p>В середине самого города были две впадины или небольшие долимы, благодаря которым застроенная земля естественно делилась на три главные части или возвышенности. Самой высокой из этих возвышенностей была Сион на юго-западной сторонне, окруженная с юга и запада Енномовой долиною и с востока долиною Тиропеонскою, которая на юго-востоке оканчивается Кедронскою долиною, Сион, который у Иосифа Флавия называется «верхним городом», был издревле окружен стенами и глубоким рвом, и считался самым защищенным пунктом города; там были расположены крепость и царский дворец К северу от Сиона, отделенная частью долины Тиропеонской, была расположена Акра, называемая Иосифом Флавием «нижним городом». На северо-восток от Сиона расположена святая гора Мориа, которая соединялась с Сионом каменным мостом через Тиропеон; до сих пор еще существуют остатки моста. Гора Мориа вначале не была очень высокой, но впоследствии для постройки храма часть ее вершины была приподнята, а стороны выравнены; Мориа составляет только восточную часть горы, находящейся в городе; она поднимается к северу после небольшого спуска до высоты Бет-Заит (Оливковый дом). У Иосифа Флавия эта местность называется «Новый город». Вероятно, название Бет-Заит произошло потому, что раньше там росли оливковые сады. На юге гора Мориа спускается в Енномову долину. В настоящее время гора Мориа — самая низкая часть города.</p> <p>На восток от Иерусалима находится Елеонская гора, отделяемая от города Кедронскою долиною. С этой горы город и окружающее пространство до самого мертвого моря представляют прекрасную картину. У подножия Елеонской горы, напротив Мориа, расположен Гефсиманский сад. Вблизи от юго-восточной части города находится незначительное селение Сильван,, немного ниже «источника Неемии», называвшееся прежде Эн-Рогель ( En - Rogel ), от этого же места простираются соединившиеся здесь долины, извиваясь между высокими горами по направлению к Мертвому морю. При конце Тиропеонской долины между холмом Офелом и Сионом находится Силоамскии источник. Горы около Иерусалима различны по своей высоте и только в трех случаях — Неби-Самуил, Эль-Рам и Те-лел-Фулил — они достигают значительной высоты. Елеонская гора возвышается только на 60 м. над самой высокой частью горы Сион. Несмотря на это, все они служат охраной, так как врагу необходимо было перейти эти горы, чтобы подойти к Иерусалиму. Далекие вершины гор Моава на горизонте для завоевателей, приходящих с востока, кажутся стеною. Размышляя о неприступности города Иерусалима, которую создают эти горы в соединении с глубокими пропастями и долинами, становятся понятными такие выражения, как: «Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и навек (Пс. 124:2). Так как город был высоко расположен и лежал в центре Палестины, то он был для всех живущих вокруг племен крепостью, к которой они возводили свои глаза; о путешествии в Иерусалим часто встречаем таковые выражения, как «восходить» и т.п. Срав. Пс. 120:1 «Возвожу очи мои к горам».</p> <p>Такова естественная защита Иерусалима. Скажем также немного о стенах этого города. Самая первая из построенных Давидом и Соломоном стен заключала в себе горы Сион, Мориа и Офел. Глубокие, начинающиеся у подножия этих гор, долины давали возможность легко укрепить город с этой стороны. Эта южная стена во время царей простиралась вдоль обрывов этих холмов и заключала внутри себя Силоамский источник, Офел и, вероятно, части от Гионской и Кедронской долин (2 Пар. 33:14; Неем. 2:14- 3:15). Вторая стена, построенная Иофамом, Езекиею и Манассиею, перестраивалась на южной линии. Начинаясь с северо-восточной границы Сиона, она заключала внутри себя Акру, одну часть Везефа и сходилась со старою стеною на востоке. Эти стены были разрушены халдеями, но восстановлены, вероятно, по старому плану и остались таковыми во время Христа. Надо полагать, что при будущих раскопках удастся верно определить то место, где шла вторая стена — место которое более других вызывает споры, ибо это даст возможность определить действительное местоположение Голгофы.</p> <p>Третья стена, начатая Иродом Агриппой 10 лет спустя после смерти Христа, простиралась еще далее на север, до самых «гробниц царей», к югу от Везефа, где она, спускаясь, встречалась со старой стеной. Пространство, занимаемое Иерусалимом, имело 10 км в окружности, тогда как теперь оно равно 5 км.</p> <p>Теперешняя стена выстроена в 1542 году; она имеет от 13 до 20 м в вышину и, приблизительно, 3% км в длину. Восточная часть стены Иерусалима представляет почти прямую линию, а южная часть совпадает с местом, некогда занимавшимся храмом и называемым теперь Эль-Харам. На этом месте храма, бывшей горе Мориа, уже несколько веков стоят две магометанские мечети: роскошная восьмиугольная мечеть Омара, приблизительно, на месте старого храма, и пониже, ближе к стене, мечеть Эль-акса. В юго-восточном направлении от них стена (которая здесь имеет 25,6 м высоты) своим основанием возвышается на 50 метров над Кедроном. С этого места стена неправильной линией тянется в юго-западном направлении по горе Сиону, оставляя южную большую часть горы вне города, поворачивает в западной части Сиона к северу, по направлению к Яффским воротам, где стоит огромная башня, нижняя часть которой была построена в глубокой древности; она называется «башней Давида». У Иосифа Флавия она названа «Гиппиковой башней. Оттуда ломанной линией стена идет до северо-восточного угла и оставляет вне города большую часть Везефа. Местами стена укреплена четырехугольными башнями с площадками и бойницами для стрельбы. Из тех многих ворот (о которых мы читаем в Ветхом Завете, а также у Иосифа Флавия), жители города пользуются только четырьмя. Они называются Яффскими или Вифлеемскими на западе, Дамаскими на севере, Стефановыми на востоке и Сионскими на юге. В восточной стене около Эль-Харам находятся «Золотые ворота», давно уже заложенные камнем. Кроме этих, в городской стене находятся двое небольших ворот, которые недавно были открыты: «Ворота Ирода» на северо-востоке» и «Навозные ворота» у Стены плача на юге.</p> <p>Современный Иерусалим несомненно находится на месте прежнего города. До сих пор слова псалмопевца о Иерусалиме: что это — «прекрасная возвышенность, радость всей земли» (Пс. 47:3), — остаются справедливыми. Город с Елеонской горы представляет особенно красивый вид со своими внушительными стенами, многочисленными куполами и минаретами. Но прежней славы нет...</p> <p>По Евсевию ( IV 5) первая церковь в Иерусалиме в течение 100 лет управлялась епископами, которых сменилось за это время 15 человек, начиная с Иакова, брата Господня (Деян. 15: 13; Гал. 1:19). Преемниками его указываются: Симеон Иуст I, Закхей, Вениамин. Иоанн, Матфей, Филипп, Сенека, Иуст II, Левий, Ефрес, Иосиф и Иуда.</p> <p>В Библии также говорится о горнем Иерусалиме, который «мать всем нам» (Гал. 4:26), о небесном Иерусалиме, к которому верующие уже приступили в этой жизни (Евр. 12:22) и о новом Иерусалиме, нисходящем с неба на землю (Отк. 3:12; 21:2,10), в котором не существует никакого храма, а Бог со Своим Агнцем является его храмом (Отк. 21:22). Все это рисует нам царствие Божие при его начале и при его конце красками, взятыми из описания любимого евреями Иерусалима (Отк. 20:8).</p> <p><b>Иеруша,</b> дочь Садока, мать Иофама, царя Иудеев (4 Цар. 15:33; 2 Пар. 27:1).</p> <p><b>Иесваал</b> — Яшавам. Иесваал, сын Ахимана, один из трех храбрых героев у Давида, который своим копьем в один раз поразил 300 человек (1 Пар. 11:11). Срав. 2 Цар. 23:8, где сказано, что Исбосеф ахаманитянин поразил один раз своим копьем 800 человек. В 1 Цар. 27:2 читаем об Иашоваме, сына Завдиила, как об одном из военачальников Давида.</p> <p><b>Иесвий</b> (Ишбив), один из потомков Рефаимов, который хотел поразить Давида. Но Давида спас Авесса, который поразил филистимлянина на смерть (2 Цар. 21:16).</p> <p><b>Иессей</b> — Ишай.</p> <p>Иессей или Иессе, сын Овида, ефрафянина из Вифлеема Иудина; у Иессея было 8 сыновей и 2 дочери. 0« во время Саула был старшейшим между мужами (1 Цар. 17:12). Младший сын его был Давид, который пас овец отца. Когда Давид от угроз и преследовавшего его Саула убежал в пещеру Аддоламскую, весь дом отца его пришел к нему. Тогда своих отца и мать Давид отвел в Моавитскую землю и поручил их защите Моавитского царя (1 Цар. 22). Св. Писание не говорит нам более подробно о родителях Давида, но имя Иессея мы встречаем несколько раз. Давид называется также «сыном Иессеевым» в Пс. 71: 20 даже с большим почтением, нежели в 1 Цар. 20:30; 2 Цар. 20:1. От этого рода Иессея, по исполнении времени, должен был произойти Тот, Кого пророк называет: «Отрасль Господня» (Ис. 11:1).</p> <p><b>Иетур.</b> См. «Итурея».</p> <p><b>Иефонния,</b> отец Халева (Чис. 13:7).</p> <p><b>Иеффай</b> — Ифтах.</p> <p>Иеффай, галаадитянин, был судьею у израильтян в течение 6 лет (Суд. 11: 12 после сражения с аммонитянами. Перед битвой с аммонитянами он обещал, в случае победы, принести во всесожжение Господу первое, что выйдет к нему навстречу из ворот дома его (Суд. 11:30 и дал.). После победы, возвращаясь домой, он увидел свою дочь, вышедшею к нему навстречу с подругами «с тимпанами и ликами». От горя он разодрал свою одежду и отпустил дочь на 2 месяца, дабы она пошла с подругами оплакивать свое девство в горах (Суд. 11:38); после этого она возвратилась, и он совершил над нею то, что обещал Богу (Суд. 11:39). И вошло в обычай израильтян, что ежегодно дочери израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая галаадитянина четыре дня в году. Иеффай причисляется к числу мужей веры в Евр. 11:32.</p> <p>Некоторые думают, что Иеффай не принес своей дочери в жертву всесожжения, но только обрек ее на постоянное девство, и что горе состояло только в том, что его род не мог через нее размножаться. Другие намекают на ясные слова текста в Суд. 11: 39. Саул однажды также обещал подобное, и, без сомнения, он умертвил бы Ионафана ради клятвы, если бы народ не запретил ему (1 Цар. 14:24, 28,48, 45). В рассказе об Иеффае ничего не говорится о том, чтобы кто-нибудь вмешался и освободил дочь его.</p> <p><b>Иехавцеил.</b> См. «Кавцеил».</p> <p><b>Иехолия</b> (Яхальягу), мать царя Азарии (4 Цар. 15:2).</p> <p><b>Иехония</b> — Яхания. Иехония (1 Пар. 3:16; Иер. 22:24,28; Мат. 1:11), сын Иоакима, воцарился над коленом Иуды в восемнадцатилетнем возрасте (4 Цар. 24:8), а по 2 Пар. 36:9 в восьмилетнем возрасте (еврейский текст), и после трехмесячного царствования был отведен в Вавилонский плен в 599 г. до Р.Хр.; из которого 37 лет спустя был освобожден Евилмеродахом. Евилмеродах вернул ему его прежний титул и кормил его со своего стола до его смерти (4 Цар. 25:27-30; Иер. 52:31 и дал.).</p> <p><b>Иефер</b> (Етер), измаильтянин, отец Амессая (3 Цар. 2:5, 32; 1 Пар. 2:17; 2 Цар. 17:25).</p> <p><b>Избранная,</b> избранная госпожа. См. 2-ое послание Иоанна.</p> <p><b>Известь</b> — евр. сид.</p> <p>Известь. В Палестине, состоящий исключительно из известняковых гор, известняк часто употребляется для строений. Только в особенно роскошных постройках употребляли мрамор (1 Пар. 29:2). Из известняка делали известку (Лев. 14:41; Втор. 27:2) Кипящая известь изображает наказание гнева Божия (Ис. 33:12). В Иез. 13: 10 и дал. надежда народа, поддерживаемая пророками, уподобляется плохой стене обмазанной известью.</p> <p><b>Измаил</b> — Ишмаэль.</p> <p>Измаил (евр. Бог слышит), сын Авраама от Агари, рожденный на 86 году жизни отца (Быт. 16:15 и дал.). Когда Агарь увидела, что она зачала, то начала презирать свою госпожу; когда же та стала притеснять ее, то Агарь убежала от нее. Ангел Господень велел ей вернуться обратно, обещая ей сильное и многочисленное потомство, сыну же велел дать имя Измаил, ибо Господь слышал ее страдание (Быт. 16:6 и дал.). На 13-ом году его жизни Бог высказал Свое обетование о нем: «12 князей родится от него; и Я произведу от него великий народ» (Быт. 17:20). В это время обрезали его крайнюю плоть (Быт. 17: 25). Когда ему было 14 лет, Сарра, увидев, что он насмехается [11] над Исааком, настояла, чтобы Авраам изгнал Измаила с его матерью. Агарь, уйдя, заблудилась в пустыне, и ее сын умирал от жажды, но Господь услышал вопль его, и показал ей колодец с водою. Отрок вырос и сделался охотником в пустыне; мать сосватала ему египтянку, которая родила 12 сыновей (Быт. 21:9 и дал.; 25:12 и дал.). Измаил был с Исааком, когда хоронили Авраама<sup>1</sup> (25:9). 48 лет спустя он скончался 137 лет от роду (25:17). Потомки его «жили от Хавилы до Сура» (ст. 18), следовательно, в западной и северной частях полуострова Аравии, распространившись через пустыню до самого Персидского залива, представляя из себя ядро арабского народа. Северным арабским племенам подходит пророчество, которое мы находим в Быт. 16:12. «Он будет между людьми как дикий осел; руки его на всех и руки всех на него». Арабы всегда были врагами своих братьев израильтян, распространялись к востоку и западу; и по настоящее время они остались никем не покоренными, а только отдельные части их страны на короткое время находились под чужой властью. Вне Аравии арабы занимали более, чем 100 престолов (Риттер). Древние известные народы давно уже исчезли с лица земли, но потомки Измаила и Израиля все еще существуют, как памятники древних времен.</p> <p><b>Измаильтяне</b> упоминаются в Быт. 37:25 и дал. как кочующие купцы; в Пс. 82:6, как враги израильтян.</p> <p>2) сын Нефании, еврей из рода царского, который восстал против халдейского наместника Годолии, поразил его, а также иудеев и халдеев, которые были с ним. После этого он убежал</p> <p><b>Израиль</b> — Исраэль.</p> <p>Израиль (евр. Божий герой). 1) Имя данное Богом Иакову после его борьбы с Ангелом в Пенуеле (Быт. 32:28-30); «Возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом — и превозмог (Ос 12:4). По возвращении Иакова из Месопотамии, в Вефиле Бог вторично дал ему имя Израиль (Быт. 35:10). Сам Иаков редко называет себя этим именем (Быт. 46:1,2,5; Исх. 6:14; 32: 13, «Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих»; Ос. 12:12 и дал.; См. Быт. 33-20; 45:27,28; 48:2).</p> <p>2) Гораздо чаще употребляется это слово, как общее наименование всего народа, происходящего от Иакова. Его обыкновенное название — сыны Израиля, народ Израиля или, просто, Израиль. Уже в Быт. 34:7 говорится, что Сихем сделал безчестие в Израиле (русс. Библия: «безчестие сделал он Израилю»). В Исх. 3:16 Господь повелевает: «Пойди, собери старейшин Израилевых». Дом Израилев называл хлеб, посылаемый ему Богом, «манною» (Исх. 16:31 и дал.). Также вся населенная израильтянами земля Ханаан называется «землею израильскою» (1 Цар. 13:9) и народ называется общим именем — «израильтяне» (ст. 20 сравни Мат. 2:20 и дал.).</p> <p>3) После смерти Саула еврейский народ разделился: колено Иуды признало над собой царем Давида, а остальные колена признали сына Саула Иевосфея; эти одиннадцать колен присвоили себе право на название израильтян (2 Цар. 2:9 и дал.). Это название стало более подчеркиваться после смерти Соломона, когда 10 колен навсегда отпали и создали особое царство — «царство Израиля». «И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня» (3Цар. 12:19). Встречаемое название «земля Израилева» имеет, следовательно, более ограниченное значение, как отличие от Иудеи, напр.,: Иез. 27:17. Но, с другой стороны, пророк Михей включает в это выражение «дом Израилев» также и царство Иуды (Мих. 3:1,9).</p> <p>4) После переселения словом «Израиль» снова называется весь народ. Ездра и Неемия говорит о Боге Израилевом, о сынах Израилевых и о 12 колен Израилевых в первоначальном значении этого слова; см., напр., Езд. 6:16 и дал. Переселенцы принесли во всесожжение Богу Израилеву 12 тельцов за весь Израиль, 96 овнов (Езд. 8:35). Срав. Неем. 7:7,61,73; 12:47. Пророки также придерживаются старого имени «Израиль». Исайя говорит Господь называет Себя Отцом Израиля (Иер. 31:9). И в Новом Завете о двух домах Израилевых (Ис. 8:14), слова Израиль и израильтяне, как названия народа Божиего, имеют более глубокое значение, чем название иудей (Иоан. 1:47). Павел хвалился тем. что он был израильтянином (2 Кор. 11:22), но иудеями ему было дано 5 раз по сорока ударов без одного (ст. 24). Срав. Рим. 9:4; 11:2; Фил. 3:5 и смысл перемены имени Иакова на Израиля в Быт. 45:27 и дал.; 48:2.</p> <p>5) В духовном значении все «ходящие по следам веры Авраама» (Рим. 4:12): и евреи и язычники, — те, которые в Гал. 6:16 называются «Израилем Божиим». Срав. Рим. 9:6 не все те израильтяне, которые от Израиля» и пророчество Исайи в Рим. 9:27; Ис. 10:22.</p> <p><b>Израильский народ</b> — Ам-Исраэль.</p> <p>Израильский народ, согласно тому, что уже сказано, есть особенное название еврейского народа, как народа Господня «взятого в удел», который Он воспитывал и кому обещал благодать. Название «Иудеи», под которым этот народ был известен язычникам, стало употребляться после переселения в Вавилон. Слово «Иудей» в Евангелии от Иоанна постоянно имеет в виду противников Иисуса Христа. Слово же израильтянин имеет другое значение. Нафанаил, который в Христе узнал «Царя Израилева», получил такую характеристику: «вот подлинно израильтянин (Иоан. 1:47 и дал.). Только в качестве народа Израилева евреи имеют дивные обетования. Бог не отверг народа Своего (Рим. 11:2; Иер. 31: 36). Отец Израиля говорит (Иер. 31: 9) своему народу: «любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» и дал.: «кто рассеял Израиля, Тот и соберет его» (Иер. 31:3,10).</p> <p><b>Изреель.</b> 1) Город в колене Иссахара (И. Нав. 19:18), теперь незначительная деревня Зераин у северо-западной подошвы горы Гильбоа, близ восточной части большой Изреельской равнины. Здесь безбожный Ахав имел свой дворец, и здесь он отнял виноградник Навуфея, за что Господь и наказал его (3Цар. 21; 4 Цар. 9; 10:1 и дал.). За то, что Ииуй произвел здесь истребление дома Ахава и служителей Ваала, этот город назывался также «городом Ииуевым» в еврейском тексте у Ос. 1:4.</p> <p>2) Изреелем пророк Осия должен был назвать того сына, которого он родил от Гомери (Ос. 1:4). Имя Изреель обозначает: «Бог рассеет» и «Бог насадит», и это имя служило для людей проповедью, в которой, с одной стороны, был высказан суд Божий над безбожным и развратным городом Изреель за пролитую им кровь и над израильским народом, который за свое участие в этом должен быть осужден в тот великий день, который у Ос. 1:11 назван «великим днем Изрееля»; с другой стороны, это имя говорило о милосердии Бога, Который, в конце концов, восстановит рассеянный народ и «посеет Изреель для Себя на землю» (Ос. 2:23). Поэтому, в Ос. 2:22 израильский народ назван словом Изреель.</p> <p><b>Изреельская долина</b> или <b>Изреельская </b>(или Ездрилонская) <b>равнина</b> (И. Нав. 17:16; Суд. 6:33, названная также Изреель, Ос. 1:5; 2 Цар. 2:9. Мегиддо 2 книга Паралипоменон 35:22, Мегиддон 4 книга Царств 23:29), обширная и плодоносная равнина к югу от Фавора и Назарета, между горою Кармилом на западе и горами Гелвуй и Дехи на востоке, простирающаяся до Иордана. Это самая богатая и большая равнина Палестины, 8 часов ходьбы в длину и от 4-5 в ширину. Еще с древних времен эта равнина была местом, где воюющие державы сражались из-за Палестины, со времен Барака и Сисары (Суд. 4:14) до времен Ахава (3 Цар. 20:25 и дал.) и от Иосии (4 Цар. 23:29) до времен Бонапарта. В 1799г. 25.000 турок на голову были разбиты 3.000 французами. Срав. Мегиддо. Большое значение этой равнины, как места сражений, зависело, главным образом, от того, что там пролегала большая караванная дорога между Египтом и Дамаском. Недалеко, на восток от города Изреель, дорога проходит мимо так называемого источника Голиафа, Айн Джалуд, «источник, что в Изрееле» (1 Цар. 29:1), откуда река Нахр Джалуд течет в Иордан мимо Беф-Сана ниже Изрееля (3 Цар. 4:12).</p> <p>2) Город в нагорной части Иудеи (И. Нав. 15:56, откуда Давид взял себе жену Ахиноаму (1 Цар. 25:43; 27: 3).</p> <p><b>Изумруд.</b> См. драгоценные камни.</p> <p><b>Изюм</b> (евр. цимукин) (1 Цар. 25:18; 30: 12; 2 Цар. 16:1; 1 Пар. 12:40), сушенные ягоды винограда.</p> <p><b>Иисус.</b> 1) Евр. Иешуа, Иесуа или Иехошуа (Езд. 3:2; 4:3; 5:2; Неем. 12:26; Агг. 1:1; 2:4), слово еврейское, которое обозначает: Иегова спасает. Так назывался сын и преемник первосвященника Иоседека. Он возвратился вместе с народом из Вавилонского плена. Вместе с князем Зоровавелем Иисус старался восстановить город, храм и богослужение. Он был ярким прообразом Иисуса Христа по своему служению и, особенно, по двум пророчествам. В первом (Зах. 3), о нем говорится, что он подобен головне исторгнутой из огня, что о« защищается ангелом от сатаны и облечен в торжественную одежду; в этом же пророчестве Иисус получает обещание, если останется верным, судить дом Господень; и дается обетование, что Господь пошлет раба своего, по имени Отрасль, и изгладит грех земли в один день.</p> <p>Во втором пророчестве — в Зах. 6.9 и дал. говорится, что на голову Иисуса возлагаются венцы, которые сделаны из серебра и золота, собранного у приходивших из Вавилонского плена евреев. В этом месте он является прообразом той Отрасли, которая создает храм Господень, и «придут издали и примут участие в построении храма». Срав. Хелдай и Товия.</p> <p>2) Сын Навина или Нуна (Чис. 13: 9) из колена Ефрема (1 Пар 7:27) слуга Моисея (Исх. 24:13). Моисей дал ему имя Иисус вместо прежнего Осия (Чис. 13:17). Иисус был предводителем израильтян в битве с Амаликитянами при Рефидиме (Исх. 17: 8) Он был также одним из соглядатаев, которые посылались в Ханаан для осмотра земли. Только он и Халев говорили правду народу о Ханаане (Чис. 14:6 и дал.). Иисус Навин был избран Богом быть преемником Моисея, для чего и был поставлен Моисеем перед священником Елеазаром и всем израильским обществом. Моисей возложил на него руки (Чис. 27:19). Таким образом, он торжественно был призван и поставлен Богом (Втор. 31). Когда израильский народ перешел Иордан, ему было 84 года. После того он в продолжение 26 лет покорял Ханаан и делил покоренную землю. Вся его жизнь была ярким выражением высказанного им: Я и дом мой будем служить Господу» (И. Нав. 24: 15). После торжественной прощальной речи к народу и возобновления завета народа с Богом он окончил свою жизнь 110 лет и был похоронен в своем уделе в Фимнаф-Сера на горах Ефремовых (И. Нав. 24:29 и дал.).</p> <p>Об И. Навине, как прообразе Величайшего Вождя Спасения, Который вводит своих в настоящий покой, смотри Евр. 2:10; 4:8 и дал.</p> <p>Доказательством известности Иисуса Навина в то время является финикийская надпись около города Тингиса в Мавритании, в западной Африке. Эта надпись принадлежит финикийцам, которые бежали из Ханаана, и эта же надпись приводится в истории вандалов Прокопия ( Prokopius ): «мы те, которые убежали от разбойника Иисуса, сына Навина».</p> <p>3) Вефсамитянин, на поле которого остановился ковчег, когда он был отослан обратно филистимлянами (1 Цар. 6:14).</p> <p>4) Градоначальник в Иерусалиме, перед воротами которого находились высоты с жертвенниками, которые были разрушены Иосией (4 Цар. 23:8).</p> <p>5) Священник во времена Давида (1 Пар. 24:11).</p> <p>6) Имена некоторых лиц, возвращавшихся из Вавилона (Ездр. 2:2,40; 8:33; Неем. 3:19; 8:7).</p> <p>7) Город в колене Иуды, снова отстроенный после возвращения из плена (Неем. 11:26).</p> <p>8) Называемый Иуст, верующий еврей, сотрудник ап. Павла (Кол. 4:11).</p> <p><b>Иисус Христос,</b> Сын Бога Отца от вечности, ставший Сыном Марии, когда пришла «полнота времени». Он родился в Вифлееме, воспитывался в Назарете, распят, умер и погребен в Иерусалиме В третий день после смерти Он воскрес и в 40-ой день вознесся на небо. Его имя Иисус (евр. Иесуа или Иешуа, т.е. Иегова спасет) было возвещено Его Матери через ангела еще до Его рождения (Мат. 1:21). Современники называли Его «Иисус, Сын Иосифа, из Назарета»; Его враги написали на кресте: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Христос или евр. Мессия, т.е. Помазанник, — имя, которое присвоили Ему, как посланному Богом Первосвященнику, Пророку и Царю (Евр. 1:9). Еще в начале Он, как Слово, имел самостоятельную сущность. «Слово было у Бога, и Слово было Бог. Через Него создана вся тварь, и в Нем была жизнь (Иоан. 1:1 и дал.; Кол. 1:15 и дал.). «И Слово стало плотию и обитало с нами, и мы видели славу Его», так свидетельствует Иоанн. Подобным образом Павел короткими словами описывает чудесную историю Посланника Божия, когда говорит: «Иисус Христос, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек; смирил Себя, быв послушен даже до смерти и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2:6-11).</p> <p>Сведения о жизни Иисуса переданы нам в 4-х Евангелиях.</p> <p>Надо заметить, что год рождения Иисуса был по крайней мере на 4 года раньше начала принятого нами (Дионисианского) летосчисления, так как Ирод Великий, который дожил до рождения Иисуса, умер в 750 г. по римскому летосчислению, а первый год нашего летосчисления совпадает с 754 годом римского летосчисления. Следовательно, рождение Иисуса было раньше 750 г.; некоторые полагают, что оно могло быть в 749 г., 748 или 747 г. по римскому летосчислению В 747 и 748 годах по римскому летосчислению произошло совпадение планет Сатурна и Юпитера; многие думают, что это совпадение планет и было той звездой, которая руководила волхвами. В 30-летнем возрасте Христос начал Свое служение (Лук. 3:23). Сколько лет Он провел в нем, трудно определенно сказать. Иоанн говорит об одной Пасхе вскоре после Его выступления на общественное служение (Иоан. 2:13), о другой Пасхе — во время Его деятельности в Галилее (Иоан. 6:4) и третьей Пасхе, во время которой Он был распят (Иоан. 13:1). Это составляет два с небольшим года общественной деятельности Христа. Многие думают, что еще одна Пасха упомянута под «праздником Иудейским» в Иоан. 5:1 и таким образом исчисляют время Его общественного служения более 3-х лет.</p> <p><b>Ийе-Аварим</b>, т.е. холмы Аварима — первая стоянка израильтян в пустыне «против Моава, к востоку солнца» (Чис. 21:11; 33:44), т.е. те холмы, которые берут начало от Аварама, на северо-восточной границе моавитской страны.</p> <p><b>Икония</b> (теперь Кония), столица Ликаонии, где Павел основал церковь (Деян. 13:51; 14:1), которую он вскоре должен был оставить из-за злобного отношения к нему Иудеев (14:2 и дал.). При следующем посещении он поставил им пресвитера (14:21-23: срав. 2 Тим. 3:11).</p> <p><b>Ила</b> — Эла.</p> <p>1) Сын царя Ваасы и его наследник в израильском народе, 930 г. до Р.Хр.; убит Замврием два года спустя после воцарения, когда во время пиршества Замврий захватил престол (3Цар 16-6 и дал.).</p> <p>2) Отец царя Осии (4 Цар. 15:30).</p> <p>Или, Или, лама савахфани? т.е.: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» — возглас Иисуса на кресте (Мат. 27:46; Map. 15:34; Срав. Пс. 21:2).</p> <p><b>Илий — </b>Эли.</p> <p>Илий. 1) Первосвященник Израиля в конце времени судей (1 Цар. 1:9) из рода Ифамара (сравни 1 Пар. 24:3), а также и судья в течение 40 лет (1 Цар. 4:18). Он навлек на себя гнев Бога за попустительство своим безбожным детям (1 Цар. 2:29; 3:13). Священное Писание свидетельствует, что он не имел духа молитвы и дара пророчества (1 Цар. 1:13; 3:1). Высказанные в 1 Цар. 2:27 и далее наказания исполнились (1 Цар. 4:16). Узнав, что ковчег взят в плен. Илий умер, 98-ми лет (1 Цар. 4:15, 18).</p> <p>2) Некто Илий упоминается у Луки 3:23, как отец названного отца Иисуса, Иосифа. Вообще предполагают, что Лука в этом месте передает нам родословие Иисуса по линии Его Матери и, так как женские имена вообще не пишутся в родословии, то Иосиф и поставлен здесь вместо своей жены. Значит, Илий был отцом Марии и дедом Иисуса. В талмуде также говорится о Марии, Матери Иисуса, как дочери Илия. «Откуда еврейские ученые взяли эти сведения? Если оно взято у Луки, то это показывает, что они поняли его так, как и мы: но если они получили их из предании, то это подтверждает правильность родословных документов, которыми пользовался Лука» (Годэ).</p> <p><b>Илирик,</b> римская провинция на восточном побережье Адриатического моря; Павел говорит, что он благовествовал о Христе до Илирика (Рим. 15:19).</p> <p><b>Илия,</b> «фесвитянин, из жителей Галаадских», пророк Господа в Израиле (3 Цар. 17:1). Кроме вышеприведенных слов мы нечего не знаем о его родителях и о прежней его жизни. Неизвестный раньше, он вдруг появляется перед Ахавом и Иезавелью, обличая их в грехе и извещая о наказании от Бога. По повелению Господню он скрылся у потока Хорафа, где вороны приносили ему пропитание. После того, как поток высох, он пошел в Сарепту Сидонскую, где чудо доставило ему пропитание. Он исцелил сына своей хозяйки, возвратив ему жизнь. Затем он выступил перед Ахавом и перед многочисленной толпой израильтян на горе Кармиле. Там он просил Бога послать ему на жертвенник огонь. В ответ на молитву огонь ниспал с неба и сжег все, что было сделано для жертвоприношения. По его же молитве пошел обильный дождь после трехлетней засухи. Испытывая упадок духа вследствие малого воздействия Божьих откровений на народ и на его управителей, и будучи гоним, Илия бежал в пустыню. После того, как ангел Господень подкрепил его, он дошел до горы Хорива, где был утешен откровением силы и благодати Господа. Посланный Богом, он пошел в Дамаск помазать Азаила царем над Сирией и Ииуя — царем над Израилем, и призвал Елисея на пророческое служение. Через некоторое время он опять обличил Ахава и Иезавель за их поступок с Навуфеем. Он предсказал смерть Охозии и низвел огонь с неба на двух начальников с 50 воинами, посланных, чтобы схватить его. Извещенный о том, что он скоро будет взят от земли, он вместе с Елисеем посетил пророческие школы, разделил реку Иордан, перешел через нее и был взят на огненной колеснице на небо. Свою верхнюю одежду, служение и благословение он оставил Елисею (3Цар. 17:19: 21: 4 Цар. 1:2).</p> <p>Может быть Илия раньше сам писал и оставил кому-нибудь из своих учеников письмо, в котором он обличал и предсказывал смерть иудейскому царю Иораму (2 Пар. 21:12 и дал.). Возможно, что Илия жил во время исполнения этого пророчества на земле (4 Цар. 1:17). Илия, как чрезвычайный посланник Бога, вместе с Моисеем, является представителем закона и пророков (Малах. 4); вместе с Моисеем он удостоился быть свидетелем преображения Христа и говорить с Ним о Его исходе (Мат. 17:3). И, однако же сильный в своей молитве, помилованный своим Богом, руководимый и сохраняемый Провидением, прославленный взятием живым на небо, он был такой же человек, как и всякий верующий в Христа (Иак. 5:17).</p> <p>Перед пришествием Мессии, как сказано у Мал. 4:5, пророк Илия должен был прийти и приготовить Ему путь (Лук. 1:17). В Иоанне Крестителе, говорит Христос, это пророчество исполнилось (Мат. 11:14; 17:12; Map. 9:13); ибо он пришел в духе и силе Илии.</p> <p><b>Именей и Филит </b>— лжеучители-гностики, которые говорили, что воскресение уже было, т.е. они отрицали воскресение тела (2 Тим. 2:17 и дал.) и прельщали многих. По 1 Тим. 1:20 Павел уже раньше имел причину предать сатане Именея и Александра, потерпевших кораблекрушение в вере и отвергнувших добрую совесть.</p> <p><b>Именам </b>почти всегда у израильтян придавалось большое значение. Они часто напоминали о каком-либо обстоятельстве, происшедшем во время или после рождения ребенка, а также вообще какие-нибудь события в жизни семьи. Иногда имена выражали характер или особенность человека. Местам давали названия, которыми напоминали о происшедших там событиях. См. Измаил, Израиль, Моисей, Ихавод, Галаад, Кавул. Сложные имена были в большом употреблении; нередко в .их состав входила часть имени Бога, как пример Иаг-Ел; (смотри Иегова). Иногда имя состояло из целого предложения, как, напр., Рувим, т.е. вот сын», или «смотри на сына». Ср. Еммануил (Иммаиу-Эл), Шеарясув (Шеар-Иасув). Нередко, уже будучи взрослыми, люди меняли свои имена, присваивая себе другое имя (Руф. 1: 20; Иоан. 1:42; Дан. 1:7). Поэтому одно и то же лицо встречается иногда под различными именами. См. Варфоломей, Авиафар. Срав. «новое имя» (Отк. 2:17); имя Господа, которое было дано Ангелу, ведущему Израиля в Ханаан (Исх. 23:21), выражено в Исх. 3:14. Срав. Бог, Иегова, имя Христа Сына Божия — какое имя Ему и какое имя Сыну Его? знаешь ли? (Прит. 30:4) — уже предсказано в некоторых местах Ветх. Завета (Ис. 9 6; Иер. 23:6) и объявлено только в Новом Завете: Иисус (Срав. Фил. 2: 9 и дал.). О выражении «восстановить имя умершего» смотри Руф. <i>4:5, </i>10 — а «изгладить имя» Пс. 9:6.</p> <p>Иногда слово «имя» означает лицо (Отк. 11:13).</p> <p><b>Индия, </b>по евр. Ходду, встречается только в книге Есфирь 1:1; 8:9 и обозначает границу Персидского царства, которое на западе распространялось до Ефиопии. Думают, что здесь говорится о стране, лежащей близ Инда-Синде, т.е. о западной части Индии.</p> <p><b>Иоав. </b>1) Сын Сераия (Царуи), «родоначальник долины плотников» местности в колене Вениамина (1 Пар. 4:14).</p> <p>2) Сын Саруи, сестры Давида (2 Цар. 2:13; 2:18; 1 Пар. 2:16). Он первый поразил иевусеев, за что и был поставлен Давидом главою военачальников, кем и пробыл почти во все время царствования его (1 Пар. 11 :б). Иоав был хорошим воином и начальником; иногда он давал полезные советы, как, напр, в решении вопроса относительно Авессалома (2 Цар. 14) или при исчислении народа (2 Цар. 24:</p> <p>3). Он отличался жестокостью и мстительностью, что видим из его предательского убийства Авенира и Амессея (2 Цар. 3:20); из его беспощадного поступка с Давидом (2 Цар. 3:39; 19:5), из его убийства Авессалома (2 Цар. 18:14 и дал.) и, наконец, из его предательского заговора с Адонией (3Цар. 1:15 и дал.), — за все это, согласно завещанию Давида (3 Цар. 2:5 и дал.), он был умерщвлен по приказанию Соломона (3Цар. 2: 28 и дал.).</p> <p><b>Иоаким, </b>второй сын царя Иосии; он прежде назывался Елиакимом, но когда фараон Нехао поставил его на царство вместо его брата Иоахаза, то переменил его имя «Близким» на «Иоаким» (4 Цар. 23:34). Он выжимал все возможное из своих подданных, чтобы платить Нехао тяжелую дань.</p> <p>Процарствовал он 11 лет, 609-599 до Р.Хр. Это был безжалостный, кровожадный и дерзкий правитель (4 Цар. 23:34-24:5; 2 Пар. 36:4 и дал.; Иер. 22:13 и дал ). Он преследовал Господних пророков (Иер. 26:20 и дал.), он же бросил пророчества Иеремии в огонь (Иер. 36). Процарствовав три года, он подпал под владычество вавилонян, которые разбили египтян в битве при Кархемисе 606 г. до Р.Хр., Но, три года спустя, он отделился от них. Наемная армия Навуходоносора была послана, чтобы погубить его (4 Цар. 24:1 и дал ), и, вероятно, в это время он постыдно умер, согласно пророчеству Иер. 22:18 и далее.</p> <p><b>Иоанан </b>(евр. Иехоханан или Иоханан, т.е. Иегова милостив, греч. Иоанан и Иоаннес, лат. Иоханнес, когда обозначает мужчину и Иоханна, когда обозначает женщину), сын Азария и отец того Азарии, который был священником в Соломоновом храме (1 Пар. 6: 9,10).</p> <p><b>Иоанн </b>(значение имени смотри Иоанан).</p> <p>1) Один из рода первосвященнического, принимавший участие в суде над апостолами Петром и Иоанном (Деян. 4:6).</p> <p>2) Тот же, что и Марк (Деян. 12: 12).</p> <p>3) Иоанн Креститель, последний из пророков Ветхого Завета, о котором</p> <p>Исайя предсказал, как о гласе вопиющего в пустыне для приготовления пути Господу» (Ис. 40:3; Срав. Мат. 3:3), а Малахия, как об Ангеле Господнем, который должен приготовить Ему путь (3:1 срав. Мат. 11:10) и как об Илие (4:5 срав. Мат. 11:14). По свидетельству Иисуса, Иоанн — самый великий из всех рожденных женами В Ветхом Завете (Мат. 11:11). Иоанн родился, согласно предсказанию ангела, от престарелых Захарии и Елисаветы, которые происходили из священнического рода, и посвящен с самого начала своей жизни на служение Богу (Лук. 1:15). Уже в утробе матери он возрадовался Мессии, Который родился б месяцев спустя после его рождения (Лук. 1:23,44). Когда его обрезали, то, по повелению ангела, нарекли ему имя Иоанн — Иегова милосерд — ибо он должен был приготовить проповедью народ к приближающемуся царству благодати (Лук. 1: 63). Он рос в пустынях до дня явления своего Израилю, в 15-й год царствования Тиверия, приблизительно в 29г. по Р.Хр. (Лук. 1:80; 3:1). В Иудейской пустыне он начал собирать вокруг себя толпы людей, действуя на них своей строгой и аскетической жизнью и, особенно, своей проповедью покаяния в духе и силе Илии. Он без снисхождения обличал грехи каждого (Лук. 3:7 и дал.), проповедуя крещение покаяния для прощения грехов ( Map. 1:4) и направляя людей к Крестящему Духом Святым — Христу (Лук. 3:16). Иоанн указывал на Него, как на Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Иоан. 1:29), Которого он узнал через откровение, во время крещения (Иоан. 1:33 и дал.). Иоанн продолжал свою деятельность недолгое время после выступления Иисуса Христа (Иоан. 3:23; 4:1). Он учил своих учеников поститься (Мат. 9:14) и молиться (Лук. 11:1) и пользовался всеобщим почтением (Лук. 3:15); синедрион посылал к нему посольство (Иоан. 1:19 и дал.); Ирод с удовольствием слушал его и многое делал, по его совету ( Map . 6:20). Но Иоанн все положил к ногам Иисуса Мессии, Которому должно было расти, а ему (Иоанну) умаляться. Как радуется друг жениха, когда подводит невесту к жениху, так радовался и Иоанн, когда видел всех уходящих от него к Иисусу (Иоан. 3:23). Ирод Антипа посадил Иоанна в тюрьму за то, что тот обличал его (Лук. 3:20), а потом велел отрубить ему голову по настоянию дочери Иродиады (Мат. 14:3 и дал.).</p> <p>О посольстве, которое Иоанн отправил из тюрьмы к Иисусу с вопросом: «Ты ли тот, Которому должно прийти, или ожидать нам другого?» Многие думают, что оно было послано по причине сомнения у Иоанновых учеников; но другие считают (что вероятнее), что сомнение самого Иоанна понудило его послать это посольство. Пока он находился там во тьме и ничего не слышал о том царстве, которое должен был основать Мессия, сомнение начало омрачать его, и он обратился к Иисусу, чтобы Тот рассеял его сомнения. При всем своем светлом понятии о новозаветных истинах он все-таки находился в рамках Ветхого Завета, и поэтому пережил ту же внутреннюю борьбу, что и близкие ученики Иисуса (Мат. 20:20 и дал.; Лук, 24:21; Деян. 1:6). Возможно, он также хотел воспользоваться этим случаем, чтобы, разрешив свои сомнения, посылать от себя к Иисусу тех из учеников, которые еще оставались при нем.</p> <p>4) Иоанн, евангелист, «ученик, которого любил Иисус» (Иоан. 21:7,20), сын рыболова Зеведея и Соломин, брат Иакова. Думают, что он был один из тех двух учеников Иоанна Крестителя, который последовал за Иисусом (Иоан. 1:37 и дал.). После этого первого знакомства он был призван Господом при море Галилейском и поставлен апостолом. Иоанн стал одним из трех самых близких учеников Иисуса Христа. Вместе с Иаковом и Петром он был свидетелем воскресения дочери Иаира, видел преображенного Наставника на горе, и был с Ним в Гефсимании; на вечери Господней он лежал у груди Спасителя. Вместе с Марией он стоял около креста; Мать Наставника была поручена ему. Все то, что он сам наблюдал и слышал, о том и свидетельствует нам. Вместе с Петром (отречение которого и слезы раскаяния он слышал и видел, и восстановление которого он так прекрасно описал) мы видим его у гроба Воскресшего, затем на Геннисаретском озере, во время первого гонения христиан в Иерусалиме и при первых успехах проповеди в Самарии. После сошествия Святого Духа и рассеяния верующих из Иерусалима, Иоанн — как говорит предание — пошел в Малую Азию и поселился в Ефесе. Там он пас те церкви, которые основал Павел; там же он написал свое Евангелие. Император Домициан сослал его на Патмос, где он получил откровение для утешения гонимой церкви. На Патмосе или в Ефесе он также написал свои послания для подкрепления своих духовных детей. Во время царствования императора Нерона он возвратился в Ефес, где и умер в глубокой старости в царствование императора Траяна, около 100 г. по Р. Хр. Иероним рассказывает про Иоанна, что тот в своей старости не мог много говорить, но постоянно повторял одни и те же слова: «Возлюбленные дети, любите друг друга». Когда спрашивали его, почему он так часто повторяет это, он отвечал: «Потому что это заповедь Господа, и если она исполняется, то и достаточно». Характер Иоанна не был таким мягким и женственным, как это иногда приписывается ему. Он был один из двух «сыновей громовых» ( Map . 3:17). См. Иак. 1. Характер Иоанна, который побуждал его запрещать другим действовать именем Христа, потому лишь что они не ходили вместе с Иисусом, или свести с неба огонь для истребления самарян, не принявших Спасителя, или получить для себя самое лучшее место в царстве Мессии (См. Map. 9: 38; Лук. 9:54; Мат. 20:20 и дал.) не изменился сразу, но смягчился и постепенно силою благодати сделался святым. С неустрашимостью он свидетельствовал о Воскресшем Спасителе (Деян. 4:13 и дал.) и ревностно писал против лжеучителей (1 Иоан. 2:4; 2 Иоан. 10). Апостол любви знал также и о «святом гневе» (Иоан. 3:38).</p> <p><b>Иоанна</b>, жена Хузы, управляющего домом Ирода Антипы, одна из тех женщин, которые служили Иисусу своим имением (Лук. 8:3; 24:10).</p> <p><b>Иоаннам,</b> один из предков Иисуса (Лук. 3:27).</p> <p><b>Иоас </b>— Иоаш.</p> <p>Иоас. 1) Отец Гедеона; он отказался выдать жителям города своего сына, который разрушил жертвенник Ваала, и сказал: Если он (Ваал) — Бог, то пусть сам вступится за себя» (Суд. 6:11,25 и дал.).</p> <p>2) Сын Ахава, который вместе с градоначальником Амоном получил от царя приказание стеречь пророка Михея (3Цар. 22:26).</p> <p>3) Сын и преемник Охозии, царя Иудейского 878-838 до Р.Хр. Когда его бабка Гофолия умерщвляла весь царский род, то он был спасен теткою Иосавефою и скрывался в течение 6 лет в храме. Семи лет он был избран царем, благодаря ходатайству священника Иодая. Пока Подай, жил, Иоас служил Господу, заботился об обновлении храма и преуспевал, но после смерти Иодая царь стал слушаться плохих советов. Идолопоклонство одержало верх. Когда Захария, сын Иодая, обличил народ, Иоас велел убить его «а дворе храма. После этого одна беда стала сменять другую: Сирияне опустошили страну и увезли сокровища храма в виде добычи, сам царь был тяжело ранен в этой войне и умерщвлен двумя своими слугами 4 Цар. 11; 12; 2 Пар. 23-24).</p> <p>4) Сын и наследник Иоаса, израильского царя, 839-825 г. до Р.Хр., придерживался «греха Иеровоама», хотя и чтил пророка Елисея. Он посетил пророка перед его смертью и Елисей предсказал ему победу над сириянами (4 Цар. 13:14 и дал.). Когда Иудейский царь Амассия, гордый своей победой над идумеями, вызвал на сражение Иоаса, последний разбил его на голову, взял Иерусалим и ограбил храм (4 Цар. 13:9 и дал.; 14:1 и дал.; 2 Пар. 25:17 и дал.).</p> <p><b>Иоахаз</b> — Егоахаз.</p> <p>Иоахаз. 1) Сын и наследник Ииуя, израильского царя 865-839 до Р.Хр. В наказание за грехи его самого и народа земля подверглась голоду и бедствиям вследствие вторжения в страну Азаила и Венадада. Царь смирился перед Богом, и Бог послал ему помощь через его сына Иоаса (4 Цар. 13:1 и дал. 22, 25).</p> <p>2) Младший сын и наследник Иосии, царя иудейского 609 г. до Р.Хр.; после трехмесячного правления о« был взят в плен фараоном Нехао и отведен в Египет, где и умер (4 Цар. 23:30 и дал.; 2 Пар. 36:1 и дал. Он назван Селлумв 1 Пар. 31:15; Иер. 22</p> <p>3) 2 Пар. 21:17. См. Охозия 2.</p> <p>4) Старший сын царя Иосии (1 Пар. 3:15).</p> <p><b>Иоафам</b> — Иотам.</p> <p>1) Сын и наследник иудейского царя Озии 758-742 до Р. Хр. современник израильского царя Факея и пророка Исайи. Он укрепил Иерусалим, построил крепости в селениях, покорил аммонитян и сделался могущественным, ибо он «устроил пути свои перед лицом Господа Бога Своего». Он был единственным иудейским царем, о котором ничего плохого не сказано (4 Цар. 15:32 и дал.; 2 Пар. 27; Мат. 1:9).</p> <p>2) См. «Иофам».</p> <p><b>Иовав.</b> 1) Один из сыновей Иокатана.</p> <p>2) Одно аравийское племя (Быт. 10: 29).</p> <p>3) Царь Едома (Быт. 36:33).</p> <p>4) По мнению 70 толковников тот же. что и Иов (См. ниже).</p> <p><b>Иов</b> (т.е. истерзанный или ненавидимый), история которого описывается в «книге Иова», был набожный человек в земле Уц (Оз), между Едомом и Пустынной Аравией. Он был могущественнее всех сынов востока, богат стадами скота, имел 7 сыновей и 3-х дочерей. Он часто приносил жертвы примирения (и делал это ради своих детей), потому что боялся, что они на своих пиршествах могли согрешить против Бога. Когда сатана намекнул Богу, что набожность Иова была только наружной, без внутреннего содержания и эгоистична, что он согрешит, если лишится благополучия в своей жизни, Бог позволил сатане поразить Иова бедствиями. Враги и молния уничтожили его стада и буря разрушила дом, в котором находились его дети, так что все они погибли под его развалинами. Но Иов благословил имя Господа. Когда сатана получил позволение поразить Иова болезнью (2:7; 7:5; 19:17; 30:17,30) и даже жена Иова укоряла его, то Иов и после этого не согрешил, три его друга — Елифаз, Вилдад и Софар — пришли утешать Иова. В течение 7 суток они сидели около него, не произнося ни слова. Утешение их было молчаливым упреком. Для Иова это было слишком тяжело и он разразился тем, что проклял день своего рождения (3 гл.). После этого следует ряд бесед между Иовом и его тремя друзьями, в которых они старались доказать, что Бог праведен и карает нечестивых страданиями, и что перед ними лицемерный Иов должен исповедать тот грех, за который он, невидимому, так страдает.</p> <p>Иов, не сомневаясь в праведности Бога, не мог принять на себя греха, будучи уверен, что он не сделал его. После всех выступил четвертый из друзей Иова, бывший младше всех летами, Елиуй. Он обличил трех первых друзей за их обвинения, доказал, что страдания люди не должны обязательно считать наказанием за свои поступки, но испытанием и очищением. Он побуждал Иова к смиренному разбору своих мыслей и поступков. Наконец, Сам Бог явился в буре, объявил о Своем совершенстве и величии в создании и управлении вселенной и показал безумие тех, кто хочет порицать Бога или спорить с Ним. Иов сознал свое ничтожество и свое безумие: «Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:6). Затем Бог обличил трех друзей в том, что они говорили о Нем не так правильно, как Иов, велел им принести жертвы всесожжения и обещал помиловать их по молитве Иова. Господь восстановил прежнее благосостояние Иова и дал ему вдвое по сравнению с прежним. У него снова родилось 7 сыновей и 3 дочери, и после своих страданий он прожил еще 140 лет. Так как он имел до своего тяжелого испытания 7 взрослых сыновей и 3 дочерей, то отсюда заключают, что он достиг 200-летнего возраста. Пророк Иезекииль говорит об Иове, как о набожном человеке (Иез. 14:14,20). Его терпение и конец жизни вспоминаются также Иаковом (Иак. 5:11).</p> <p><b>Иодай</b> (Иегояда, т.е. Бог узнал), первосвященник, который сохранил наследника царского престола Иоаса во время истребления Гофолией царского рода. Его мудрость и набожность послужили на пользу царству до самой его смерти (130 лет). Он похоронен с царскими почестями (4 Цар. 11:5; 2 Пар 23:24).</p> <p><b>Иозакар.</b> См. Завад.</p> <p><b>Иозиил,</b> сын Захарии, левит «из сынов Асафовых», исполнился Духом Господним, ободрил Иосафата и его людей и велел им выступить против врага, предвещая чудесную победу (2 Пар. 20:14 и дал.).</p> <p><b>Иоиль</b> (Иоэль). 1) Сын Самуила. См. Авия</p> <p>2) Сын Вафула, пророк Господа в Иудейском царстве, живший, вероятно, в Иерусалиме в то время, когда служение в храме еще продолжалось (Иоиль 1:14; 2:1,15,17). Он был автором книги, которая носит его имя.</p> <p><b>Иоктан,</b> сын Евера, имел 13 сыновей; он является праотцем теперешних арабов, живущих в южной части Аравии (Быт. 10:25 и дал.; 1 Пар. 1:19 и дал.).</p> <p><b>Иокшан,</b> один из сыновей Авраама от Хеттуры (Быт. 25:2 и дал.), праотец некоторых арабских племен.</p> <p><b>Иокфеил.</b> 1) Город в колене Иуды (И. Нав. 15:38).</p> <p>2) Тот же, что Села или Петра (4 Цар. 14:7).</p> <p><b>Иона.</b> 1) Сын Амафиин, пророк из Гафхевера (4 Цар. 14:25; Ион. 1:1)., современник Иеровоама 2-го, 825-784 до Р. Xp ., великие завоевания которого Бог через Иону предрек (4 Цар. 14: 25). Иона был послан Господом в Ниневию, чтобы проповедовать о ее грехах, но вместо исполнения воли Божией он отплыл на корабле из Яффы, намереваясь убежать в Фарсис (Ион. 1: 3). Господь поднял бурю на море. Буря грозила гибелью судну; моряки бросили жребий, чтобы узнать виновника несчастия и жребий пал на Иону, который признался в своем поступке и велел им выбросить его в море. Огромная рыба проглотила Иону и носила его в продолжение трех суток; внутри ее он призвал Господа (Ион. 2). Иона был выброшен на берег и вторично получил повеление от Бога идти в Ниневию. Теперь Иона послушался. Услышав его проповедь, ниневитяне покаялись (Ион. 3; Мат. 12:39 и дал.). Увидев, что они получили прощение, Иона пал духом и стал просить себе смерти. Этот его поступок Бог обличил и наглядно показал пророку, на выросшем и высохшем в одну ночь растении, Свое всеобъемлющее милосердие (Ион. 4).</p> <p>2) Отец Петра (Мат. 16:17; Иоан. 1:42).</p> <p><b>Ионадав.</b> 1) Сын Самая, брата Давида, хитрый человек. Он дал своему двоюродному брату Амнону лукавый совет, каким образом овладеть своей сестрой Фамарью. Впоследствии он не был удивлен, когда Авессалом за этот поступок умертвил Амнона (2 Цар. 13: 3-32,35).</p> <p>2) Сын Рихава и близкий друг царя Ииуия; они вместе ревностно уничтожали служение Ваалу (4 Цар. 10:15, 23). Он заповедал своему потомству не пить вина (Иер. 35:6 и дал.). См. Рихавиты.</p> <p><b>Ионам,</b> один из предков Иисуса (Лук. 3:30).</p> <p><b>Ионафан</b> — Ионатан.</p> <p>Ионафан (т е. дар Божий). 1) Сын Гирсона, внук Моисея, священник в колене Дана в Лаисе или Дане. Прежде он служил перед тем истуканом, который они украли у ефремлянина Михи (Суд. 18:30. Срав. стих 18). Наверное он и есть тот левит, который раньше был нанят Михою быть священником за 10 сиклей серебра, платье и пропитание (17:7 дал. Срав. Миха).</p> <p>2) Сын Саула, который отличался храбростью и набожностью. Вместе со своим оруженосцем он напал на филистимский гарнизон и убил 20 человек. Не зная о приказании отца, не разрешившего под страхом смерти во время битвы что-либо есть, он съел немного меда, чтобы подкрепить себя им; этот его поступок был обнаружен и только заступничество народа спасло Ионафана от смерти (1 Цар. 14). После победы Давида над Голиафом Ионафан привязался к нему всем сердцем (1 Цар 18:1). Когда Ионафан пал вместе со своим отцом в битве при горе Гелвуе, Давид оплакал его смерть в прекрасной и скорбной песни и взял его сына Мемфивосфея под свое покровительство (1 Цар. 31:2,8; 2 Цар. 9:1).</p> <p>3) Племянник Давида; он убил филистимского великана, который поносил израильтян (2 Цар. 21:20 и дал.).</p> <p>4) Сын Авиафара, который поддержал Давида во время восстания Авессалома (2 Цар. 15:36; 17:20; 3 Цар.</p> <p>5) Дядя и советник Давида, сообразительный и образованный человек (1 Пар. 27:32).</p> <p>6) Сын Узии, заведующий у Давида запасами (1 Пар. 27:25).</p> <p>7) Писец, в доме которого заключили Иеремию (Иер. 37:15; 38:26). 8) Сын и преемник Иоиада в первосвященническом служении, отец Иаддуя (Неем. 12:11); он назван Иоханан в стихах 22, 23.</p> <p><b>Иоппня.</b> См. Яффа.</p> <p><b>Иорам.</b> 1) Сын царя Фоя, см. Фой.</p> <p>2) Сын Ахава, который воцарился над Израилем после своего старшего брата Охозии 896-884 до Р.Хр. Он уничтожил служение Ваалу, но все же подражал «греху Иеровоама». После чудесной Божией помощи при недостатке воды он усмирил восставших моавитян с помощью Иосафата, царя Иудейского. Немного спустя он был вовлечен в войну с Венададом и Азаилом. В битве Иорам был ранен и умер от руки Ииуия. Тело его было выброшено на поле Навуфея в Изрееле; с его смертью прекратилась династия Ахава (4 Цар. 3-9).</p> <p>3) Сын Иосафата и наместник его в колене Иуды. Царствовал в течение 8 лет, в начале, как помощник своего отца (4 Цар. 8:16), около 892-885 до Р.Хр. Гофолия, дочь нечестивого Ахава, была его женою; она способствовала тому, что его царствование было проклятием для земли. Своих шесть братьев и других благородных людей он лишил жизни, и имения их забрал себе. «Высоты устроил он на горах Иудейских, и ввел в блужение жителей Иерусалима, и соблазнил Иудею» (2 Пар. 21:11), так что Илия послал ему обличительное письмо (2 Пар. 21:11 и дал.). Идумеяне сделались независимыми, филистимляне и арабы были возбуждены Господом против Иорама.</p> <p>Земля, город и его собственный дом были ограблены и он сам умер от тяжкой болезни; его никто не оплакивал; похоронили его в «городе Давидовом», но не в царских могилах (4 Цар. 8:16 и дал.; 2 Пар. 2:1).</p> <p><b>Иордан </b>— Ярден. Иордан — главная или, вернее, единственная река Палестины. Она протекает прямо с севера на юг и делит землю на две части, из которых западная — «Иорданская страна» больше, чем восточная, или Перея. Иордан, евр. Иарден, т.е. падающий, назван так за свое быстрое течение; арабами он называется Эль-шарижа, т.е. место водопоя. Эта река образуется из множества источников на Ермоне, из которых три главнейшие — Баниас, который вытекает из пещеры, близ Кесарии Филипповой на южном склоне Ермона; Леджан, который берет начало близ Дана или Тель Эль Кади, недалеко на запад от Баниаса; и более длинный из них Нахр Хасбани, который начинается на севере у села Хасбейн на западной стороне Ермона. Эти три потока соединяются к югу от Ермона и образуют Иордан, который сперва протекает через озеро Мером (теперь Хуле) и затем, через 13 км, впадает в Геннисаретское озеро. Через все Геннисаретское озеро можно наблюдать течение Иордана. Выйдя из этого озера, река извилисто спускается к югу до впадения в горькие воды Мертвого моря.</p> <p>Долина, по которой протекает Иордан — от подошвы Ермона до самого Мертвого моря — иногда представляет из себя узкое ущелье, которое часто расширяется, особенно на юге, доходя до 20 км в ширину, как, напр., у Иерихона. Южная часть этой долины в Библии названа именем «равнина», Арава (евр. текст); арабы -эту местность называют Эль Гор, т.е. дно долины (См. 4Цар. 25:4; 2 Пар. 4:17). Иорданская долина замечательна тем, что большая ее часть лежит ниже уровня моря и является самым низменным местом на всей нашей планете. Начинаясь на высокорасположенном Ермоне, долина быстро спускается на 320 метров ниже уровня моря и, следовательно, заключает в себе самые крайние противоположности — от суровой альпийской природы на севере до сухой, выжженной солнцем мертвой пустыни на юге. На всем своем протяжении по обеим сторонам она ограничена возвышенностями, которые совершенно отвесно поднимаются на западной стороне и имеют до 305 мет и 366 метров в вышину. Более отлоги берега восточной стороны Иордана; на этой стороне возвышенности достигают такой же высоты, как и на западной. Эта нестерпимо жаркая долина большей частью глиниста и покрыта голыми холмами. Здесь извилисто течет река, делая многочисленные изгибы. В этих местах берега Иордана покрыты густым кустарником и деревьями — вербами, олеандрами, которые часто отступают и дают место для лугов и полей. В своем нижнем течении река снова обрастает тростником, который служил местом обитания диких животных (Иер. 49:19, 50:44; Зах. 11:3). Русло реки, наверное, теперь глубже, чем раньше: наносные пласты встречались весною после наводнения во многих местах (1 Пар 12:15). Особенно замечательны в Иордане извилистость и быстрое течение. Между Геннисаретским озером и Мертвым морем по прямому направлению считается около 100 км. Лейтенант Линч в 1848 г. измерил длину реки со всеми извилинами и насчитал 200 км. Ширина реки меняется от 25 до 70 м; глубина от 1 до 4 м. Течение большей частью сильное и быстрое. (Срав. Иов. 40:18). Иордан имеет множество водопадов, из них наиболее значительных 27. Геннисаретское озеро лежит на глубине 225 м, а Мертвое море 340 метров ниже уровня моря. Следовательно, Иордан между этими озерами спускается на приблизительно 100 м. Иордан, как и Геннисаретское озеро, богат рыбой ; вода его вполне пресная. О мостах через Иордан мы ничего не встречаем в Библии. Паромные места для переправы, когда вода была не высока, упоминаются в некоторых местах (Суд. 3:28; 12:5; 2 Цар. 17:22). О пароме мы читаем также в 2 Цар. 19: 18.</p> <p>Иисус Навин и израильтяне перешли Иордан во время его разлива (И. Нав. 3:15) Волнующаяся река остановила свое течение напротив Иерихона, а ниже вода стекла по направлению к Мертвому морю; дно стало сухо, так что израильтяне могли перейти сухим путем на другую сторону. В память этого Иисус Навин поставил двенадцать камней, взятых священниками со дна Иордана (И. Нав. 4:8.20 и дал), и на дне посреди Иордана Иисус Навин поставил 12 других камней. «Они там и до сего дня» (И. Нав. 4:9). Два раза после этого Иордан дивным образом был разделен и перейден Илией и Елисеем (4 Цар. 2:8,14). В водах Иордана Нееман очистился от своей проказы (4 Цар. 5:14) и с его дна по слову Елисея всплыл утонувший топор (4 Цар. 6:6). В Иордане Иоанн крестил кающуюся толпу, в его же воде крестился Господь Иисус (Мат. 3); это событие ежегодно празднуется в апреле (по новому стилю) тысячами паломников, которые в определенный день посещают священную реку, пьют ее воду, купаются в ней и возвращаются в Иерусалим.</p> <p>С обеих сторон в Иордан впадает множество ручьев; некоторые из них не пересыхают круглый год и поэтому называются притоками. Самые значительные из них Иеромакс и Иавок с востока. На юг от Иеромакса долина более плодоносна и имеет более красивый вид; качество земли также изменяется. Вообще весь ландшафт в этом месте меняется, так как от этой большой долины начинают ответвляться еще долины. Вдоль обеих сторон реки тянется равнина шириною от <sup>1</sup>/<sub>3</sub>-<sup>3</sup>/<sub>4 </sub>часа ходьбы с богатейшей зеленью. Чем более отлоги горы, тем чаще встречаются долины с потоками и роскошной растительностью. Здесь мы встречаем резкую противоположность голым горам высоких берегов, на которых водятся лишь газели, шакалы и хищные птицы. Ближе к Мертвому м. всякий след растительности исчезает. Волнообразная поверхность переходит в однообразную равнину, с глинисто-солончаковой почвой. Земля здесь настолько рыхла, что ноги путешественников довольно глубоко вяз-нут в ней. В том месте, где Иордан впадает в Мертвое море, можно видеть цапель, занимающихся ловлей тех рыб, которых река принесла с собою и которые должны умереть в крепком щелоке Мертвого моря. Иордан для земли ханаанской служил естественной границей на востоке. В других странах реки имеют важнейшее значение, как средство сообщения между людьми; поэтому при больших реках всегда расположены крупные города. Не такое значение имел Иордан. Он служил только оградой для Израиля со стороны востока, па берегах Иордана никогда не существовало городов.</p> <p><b>Иорим,</b> один из предков Иисуса (Лук. 3:29).</p> <p><b>Иосавеф</b> — Иошевет.</p> <p>Иосавеф (2 Пар. 22:11; 4 Цар. 11:2), дочь иудейского царя Иорама, жена священника Иодая, спасшая Иоаса, младшего сына Охозии от мести кровожадной Гофолии.</p> <p><b>Иосафат </b>(Иогошафат). 1) Сын Ахилуда, летописец у Давида и Соломона (2 Цар. 8:16; 20-24; 3 Цар. 4:3; 1 Пар. 18: 15).</p> <p>2) Сын и преемник иудейского царя Асы. Он вступил на престол 35 лет 914-889 до Р.Хр. (3Цар. 15:24; 22; 4 Цар. 3; 2 Пар. 17:20; Мат. 1:8). В Библии его очень хвалят за ревностное отношение к делу Божию. Он приказал истребить идолов и разрушить их жертвенники и содействовал распространению народного образования через светских лиц и левитов (2 Пар. 17:7 и дал.) — первое подобного рода учреждение во всей истории; он поставил судей и дал им замечательные уставы (2 Пар. 19). Иосафат сделал ошибку, заключив союз с Ахавом, дочь которого Гофолия была выдана замуж за его сына Иорама. Благодаря Ахаву он принял участие в неудачной войне с сирийцами, и это чуть не стоило ему жизни (2 Пар. 18:31). После этого на Иосафата напали соединенные войска моавитян, аммонитян и др. Иосафат объявил пост, призвал Господа в молитве и встретил врага с прославляющим Бога пением... Враги, соединившиеся для войны с Иосафатом, стали избивать друг друга, после чего оставшиеся в живых бежали, оставив все в добычу иудеям, которые прославили Бога (2 Пар. 20). Иосафат построил флот для торговли с Тарсом, но, когда для этой цели он соединился с нечестивым Охозией, то корабли были разбиты бурей (2 Пар. 20:37); после этого он отказался от повторной попытки (3 Цар. 22:49 и дал.) Впоследствии он соединился с идумеянами и Иорамом, царем израильским, и пошел войной против моавитян. Недостаток в воде, который испытали соединенные войска, был пополнен пророком Елисеем, который велел им копать ямы в долине для сбора воды. Эта вода при восходе солнца показалась моавитянам красной, как кровь. Моавитяне думали, что их враги перебили друг друга и поспешили к ним, чтобы грабить их лагерь, но были разбиты на голову (4 Цар. 3:7 и дал.). Иосафат умер 60 лет и похоронен в «городе Давидовом».</p> <p>3) Отец Ииуя (4 Цар. 9:2,14).</p> <p><b>Иоседек </b>(Егоцедек), сын первосвященника Сарани, отведен в плен в Вавилон (1 Пар. 6:15); он был отцом первосвященника Иисуса.</p> <p><b>Иосиф </b>— Йосеф.</p> <p>Иосиф 1) Одиннадцатый сын патриарха Иакова и первенец от Рахили, после ее четырнадцатилетнего бесплодия. Имя Иосиф означает: «он собирает и он добавляет». Рахиль назвала своего первого сына Иосифом. «Снял Бог позор мой» сказала она, и «Он даст мне другого сына» (Быт. 30:24). История Иосифа нам известна из Быт. 37: 39-48; 50. Иосиф стал любимцем своего отца и это вместе с его снами навлекло на него вражду и зависть его братьев. По их злобе, он был продан в рабство в Египет. В семнадцатилетнем возрасте он попал к Потифару, который поставил его смотрителем над всем своим домом. Иосиф не поддался искушению со стороны жены Потифара, попал в темницу и принужден был долго невинно страдать, но потом снова достиг хорошего положения, ибо «Бог был с ним». Благодаря дару Иосифа истолковывать сны, его представили фараону, которому он изъяснил его сны о коровах и колосьях и дал такие мудрые советы, что фараон был удивлен. Исполнение предложения Иосифа было поручено ему самому. Ему возложили золотую цепь на шею, а на палец надели царский перстень, одежда узника сменилась шелковым платьем, и тридцатилетний Иосиф стал начальником над всей землей с титулом Цафнаф-панеах, т.е. Спаситель мира (?) или сделавший открытие (?) [12] (Быт. 41:45). Его возили во второй роскошной колеснице фараона и возглашали перед ним: Аврех — по еврейски — преклони колена, или аброк — по египетски — падай ниц (ст. 43). Его женили на дочери главного жреца Потифара. Одного не доставало Иосифу — видеть вокруг себя своих родственников. Голод в Ханаане привел в богатый хлебом Египет его десять братьев, а потом также Вениамина и, наконец, старого отца со всем домом. В Египте отцу и братьям Иосифа была дана для поселения земля Гесем, пока Иосиф управлял страною. Здесь умер его отец, благословив своих детей и особо детей Иосифа Иосиф набальзамировал тело Иакова и устроил роскошные похороны. После смерти отца Иосиф сделал все возможное, чтобы успокоить опасавшихся его мести братьев Он жил долго после этого и видел детей и внуков Ефрема и Манассии. Перед своей смертью — 110 лет — Иосиф взял от своих братьев клятву, что они, когда Бог посетит их Своей милостью, перевезли его кости в обетованную землю и проявил в последнем завещании ту веру, которой руководился в течение все своей жизни (Евр. 11:22). «И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте» (Быт. 50:26). Моисей исполнил завещание Иосифа и перенес его останки в Ханаан, где похоронили его в семейной могиле у Сихема (Исх. 13:19; И. Нав. 24: 32; Деян 7:16). Могила Иосифа показывается в долине около style='text-transform:uppercase'> Наблуса, между Гевалом и Гаризимом, недалеко от колодца Иакова.</p> <p>2) «Иосиф» иногда называют два колена, которые произошли от сыновей Иосифа, Ефрема и Манассии, которым Иаков дал равные права со своими сыновьями. В Чис. 13:12 колено Манассии названо коленом Иосифа. Колено Ефрема в 3 Цар. 11:28 называется домом Иосифовым. Оба колена вместе названы Иосифом в Быт. 49:22; Втор. 33:13 и сынами Иосифа в Суд. 1:22,23.</p> <p>3) Плотник Иосиф из Назарета (Мат. 13:55), потомок Давида, Иуды и Авраама (Мат. 1). Он был обручен с девицей Марией. Иосиф, заметив, что Мария «имеет во чреве», решил тотчас же отпустить ее, но Бог воспрепятствовал этому, и он оставил ее у себя, «ибо родившееся в ней», было сказано Иосифу, «есть от Духа Святого». После этого он принял ее как жену, но не познал ее до тех пор, как она родила Первенца и он дал Младенцу имя Иисус Во время рождения Иосиф с Марией были в Вифлееме, куда она пошла ради переписи (Мат. 12: 25). Сказано, что после возвращения из Египта он намеревался вернуться обратно, но, убоявшись жестокого Архелая и получив откровение во сне через ангела, поселился в Назарете. Иосиф был набожный и благочестивый человек, но бедный (Мат. 1:19; Лук. 2:22 и дал. Срав. Лев. 12:6 и дал.). Он стал отцом многочисленного семейства. (См. братья Иисуса). В глазах современников он считался отцом Иисуса (Лук. 3:23; Иоан. 6:42). После путешествия на праздник Пасхи, когда Иисусу было 12 лет, об Иосифе ничего больше не говорится в Евангелиях. Что Иисус знал ремесло своего воспитателя, видно из Map. 6: 3, где Иисус назван плотником.</p> <p>4) Иосиф из Аримафеи, — богатый и знатный член Синедриона, который также ожидал царствия Божия и тайно был учеником Иисуса. Хотя открыто Иосиф не исповедовал своей веры в Него, но не одобрил приговора суда над Иисусом. После смерти Иисуса он осмелился просить у Пилата Его тело и, с помощью Никодима, снял Его со креста и положил в новую могилу, высеченную в скале, которую он приготовил в своем саду (Мат. 27:57; Map . 15:43; Лук. 23:50 и дал.; Иоан. 19:38).</p> <p>5) См. Варсава 1.6, 7, 8) Три предка Иисуса (Лук. 3: 24, 26, 30).</p> <p><b>Иосия</b> (Йошиягу). 1) Один из братьев Иисуса ( Map. 6:3).</p> <p>2) Сын Клеопы и Марии, брат Иакова младшего (Мат. 27:56; Map. 15:40: Иоан. 19:25).</p> <p>3) Один из предков Иисуса (Лук. 3: 29).</p> <p>4) Деян. 4:36 (греч.текст Иосиф). См. Варнава.</p> <p>5) Сын Аммона, 15-тый царь в Иудее, царствовал в течение 31 года, 640-610 до Р.Хр. О его жизни мы узнаем из 4 Цар. 22:23; 2 Пар. 34:35. Первые двенадцать глав пророчества Иеремии проливают много света на общее состояние иудейства в царствование Иосии. Через 8 лет после воцарения он начал искать Господа, а с 12 года в продолжение шести лет он ходил по Иудее и царству Израиля и уничтожал высоты с жертвенниками и истуканами (2 Пар. 34:7). Храм под наблюдением особой комиссии был очищен и обновлен. Во время производства работ священник Хелкия нашел часть книги Закона Господня, чтение которой удивительно подействовало на царя и удвоило его ревность. Вероятно, это была вся пятая книга Моисея, Второзаконие, или ее часть. Пророчица Олдама, у которой спросили совета, объявила суды Господни над землею. Главное событие в жизни Иосии было возобновление празднования Пасхи на 18 году его царствования (2 Пар. 35). Когда Фараон Нехао выступил против ассирийцев, то Иосия сразился с ним и пал мертвым на равнине Изрееля. Он был похоронен с большой пышностью среди своих отцов. Иеремия воспел его в плачевной песне и весь народ оплакивал его (Зах. 12:11).</p> <p>6) Сын Софониев. См. Халдай.</p> <p><b>Иота.</b> См. черта.</p> <p><b>Иофам</b> — Иотам.</p> <p>Иофам, младший сын Иеровала (Гедеона), который спасся во время резни, произведенной Авимелехом над его братьями (Суд. 9:5). Впоследствии Иофам открыто обличил жителей Сихема в притче о деревьях, которые хотели избрать себе царя (Суд. 9:7 и дал.).</p> <p><b>Иофор</b> — Итро. Иофор или Рагуил, как он назван в Исх.2:18 и Чис. 10:29, священник в земле Мадиам. У него было семь дочерей, за которых вступился Моисей у источника и помог им напоить овец. Моисея пригласили жить у священника; он женился на его дочери Сепфоре. Много лет спустя, когда Моисей пас овец Иофора в пустыне, Бог явился ему в несгораемом кусте (Исх. 2:16 и дал.; 3:1). Узнав впоследствии, что Бог сделал через Моисея израильскому народу, Иофор посетил израильтян в то время, когда они должны были тронуться к Синаю, прославил имя Иеговы, участвовал в жертвоприношении, ел с Аароном и старейшинами израилевыми хлеб перед Богом и дал Моисею разумный совет относительно судопроизводства. После этого он уехал на родину (Исх. 18).</p> <p><b>Иохавед,</b> тетка и жена Амрама, от которой родились Мариам, Аарон и Моисей (Исх. 6:20; Чис. 26:59).</p> <p><b>Иоханан.</b> 1) Сын Карея, один из начальников в колене Иуды, которые признали власть Годолия. Иоханан предупредил Годолия об Измаиле и отомстил за его смерть. Несмотря на предупреждение пророка Иеремии, Иоханан увел народ в Египет (4 Цар. 25: 23 и дал.; Иер. 40:7-16; 41; 42; 43).</p> <p>2)<i> </i>Один из начальников Иосафата (2 Пар. 17:15).</p> <p>3) Левит, в комнате которого Ездра постился и молился за тех евреев, которые привели с собою иноплеменных жен (Езд. 10:6).</p> <p>4) Неем 12:22,23 тот же, что Ионафан 8.</p> <p><b>Иреия,</b> начальник стражи, который схватил Иеремию, как перебежчика (Иер 37:13 и дал.).</p> <p><b>Ир. </b>1) Сын Иуды. См. «Онан».</p> <p>2) Один из предков Иисуса (Лук 3:28).</p> <p><b>Ирод,</b> имя некоторых царей, родом из Идумеи, которые во время владычества римлян управляли или всей Палестиной, или ее частью и которые, в то время, когда Иоанн и Иисус благовествовали и основывали духовное царствие Божие, стремились основать и поддержать политическое устройство и независимость Иудеи, внешний блеск которой напоминал бы собой славу Соломона.</p> <p>1) Ирод Великий, царь Палестины 40-4 до Р.Хр., второй сын идумеянина Антипатра, который Юлием Цезарем был сделан прокуратором Иудеей в 47 году до Р.Хр. Пятнадцатилетним мальчиком он был назначен своим отцом прокуратором Галилеи и в 41 г. вместе с братом Фазаилом он был назначен Антонием четверовласником над Иудеей. В 40 году он был назначен царем, победил своего противника Маккавея Антигона, взял Иерусалим и истребил род Маккавеев в 37 г. до Р.Хр. После битвы при Акциуме 31 г. до Р.Хр. он принял сторону Октавиана, за что и был пожалован Трахонитской областью и Панеасом. Этот Ирод, который неизвестно по какой причине назван в истории Великим, был диким, безнравственным тираном, лишь прикрывавшийся западным образованием. Перестройкой и украшением храма (ибо идумеи после 130 г. до Р.Хр. приняли иудейство), основанием или расширением городов Ирод стремился снискать расположение народа, но недоброжелательное отношение иудеев к чужеземному игу увеличивалось, особенно, когда он по римскому образцу ввел игры и построил театр и ристалище (беговой круг) в Иерусалиме Он умертвил Мариамну, одну из своих многочисленных жен, вместе с ее двумя сыновьями — Александром и Аристовулом За несколько дней до своей смерти он велел убить своего сына Антипатра и, когда уже почувствовал приближение смерти, приказал заключить в темницу многих лучших людей из народа и взял от своей сестры обещание, что они будут умерщвлены в момент его смерти для того, как он выразился, «чтобы он не умер неоплаканным». Обещание это все же не было исполнено «Я хотел бы лучше быть его свиньей, чем сыном», сказал кесарь Август об Ироде. Во время его царствования в Вифлееме родился Иисус. Когда идумейский чужеземец на престоле Иуды услышал от Волхов о рождении иудейского царя, то испугался и, чтобы погубить его, приказал истребить всех младенцев мужеского рода в пределах Вифлеема, от двух лет и меньше. Вскоре после этого он умер от мучительной болезни на 70-му году жизни, процарствовав 37 лет (в 750 году по римскому счислению) (Мат. 2; Лук. 1:5)</p> <p>По смерти Ирода Великого император Август разделил (согласно завещанию Ирода) его царство между тремя сыновьями таким образом: Архелай получил власть над Идумеей, Иудеей и Самарией, Антипа — над Галилеей и Персей, и Филипп — над Итуреей, Гавлонитидой и Трахонитской областью вместе с Ватанеей и Авранитидой. Антипа и Филипп получили титул тетрархов, Архелай же — етнарха (областной правитель).</p> <p>2) Филипп, сын Ирода Великого и Мариамны, был женат на Иродиаде, которая впоследствии бросила его и сошлась с Иродом Антипой (Мат. 14 :3 и дал.; Map. 6:17 и дал.). Этот Филипп был лишен наследства своим отцом и был не у дел.</p> <p>3) Ирод Антипа, сын Ирода Великого и самарянки Мальфаки, тетрарх (четверовласник) в Галилее и Перее (Лук. 3:1), называется царем у Map. 6:14 Как галилеянин, Иисус находился под его властью (Лук. 23:6 и дал.). Он оставил свою первую жену, дочь царя Ареты, и сошелся с Иродиадой, которая была женой его брата Ирода Филиппа (Лук. 3:19,20). Ирод, обличаемый Иоанном Крестителем за Иродиаду, жену своего брата, и за иные беззакония, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу. Немного спустя, в день своего рождения, он был так очарован танцами дочери Иродиады, что поклялся дать ей все, что бы она ни попросила, даже до половины своего царства. Она попросила головы Иоанна Крестителя. Ирод исполнил ее просьбу. Совесть мучила Ирода впоследствии, и когда он услыхал об Иисусе, то думал, что это Иоанн воскрес из мертвых (Мат. 14:1 и дал.). Он был безнравственный, безхарактерный и кровожадный человек (Лук. 9:7 и дал.; 13:31; 23:11 и дал.). Иисус называл его «лисицею» (Лук. 13:32) Саддукейская «закваска», или лжеучение одобрялась при его дворе (Мат. 16:6; Map . 8:15). Когда он, по совету Иродиады, отправился в Рим, чтобы выхлопотать себе царский титул и достоинство, на него был сделан донос кесарю Калигуле, и тот отослал его в Лион, в Галлию в 39 г, по Р.Хр., откуда впоследствии он был переведен в Испанию, где и умер.</p> <p>4) Ирод Архелай, сын Ирода Великого от самарянки Мальфаки, правитель Иудеи, Идумеи и Самарии; подобно отцу, он был грозным тираном (Мат. 2:22). На него жаловались кесарю; спустя 9 лет после его воцарения он был выслан в Вьенну, во Франции.</p> <p>5) Ирод Филипп, сын Ирода Великого и Клеопатры, старший из его сыновей, четверовластник (тетрарх) над Итурией, Трахонитской областью и пр <i>(Лук. </i>3:1); он управлял 37 лет — до самой своей смерти (34 г. по Р.Хр.). Местом его жительства был Панеас, находившийся у истоков Иордана. Он украсил и обустроил этот город, который и был переименован впоследствии в Кесарию Филиппову. Он был женат на дочери Иродиады — Саломии.</p> <p>6) Ирод Агриппа 1., сын Аристовула и внук Ирода Великого, поставлен Калигулой начальником (в 37 г. по Р.Хр.) над теми областями, которые принадлежали его дяде Ироду Филиппу (5) и тетрарху (четверовласнику) Лисанию. В 39 г по Р.Хр. он получил тетрархию Антипы и в 41 г. по Р.Хр. также Иудею и Самарию от Клавдия. Таким образом, он управлял всею Палестиною. Чтобы завоевать симпатию иудеев, он гнал христиан. Убил мечом апостола Иакова и заключил Петра в темницу. Немного спустя после заключения Петра он умер ужасной смертью в Кесарии, пораженный ангелом Господним «за то, что он не воздал славы Богу» в 44 г. по Р.Хр. (Деян. 12).</p> <p>7) Ирод Агриппа 2, сын Ирода Агриппы 1., называемый в Нов. Завете Агриппою, получил от кесаря Клавдия в 48 г. по Р.Хр. управление над Халкисом, а также право наблюдения за Иерусалимским храмом и избранием первосвященника. Впоследствии он получил области, принадлежавшие прежде Филиппу и Лисанию,</p> <p>вместе с царским титулом. В 55 году Нерон отдал ему Тивериаду, Юлиаду и расположенные вокруг местности. Этот Агриппа украшал Иерусалим и другие города За своевольную перемену первосвященников он не был любим евреями. Когда вспыхнула последняя воина против римлян, он принял сторону римлян. Умер он 70 лет, в 100 г. по Р.Хр Перед ним и его сестрой Вереникой (Деян 25:13) Павел держал свою защитительную речь (Деян. 26), пока Агриппа не сказал: «Ты не много не убеждаешь (т.е. почти убеждаешь) меня сделаться христианином».</p> <p><b>Иродиада, </b>дочь Аристовула, сына Ирода Великого, была замужем за своим дядей Иродом Филиппом, но оставила его и сошлась с его сводным братом, четверовласником Иродом Антипой. Этот ее поступок также был причиной смерти Иоанна Крестителя: пляска дочери Иродиады была вознаграждена его головой; имя дочери было Саломия; она впоследствии вышла замуж за четверовласника Ирода Филиппа (Мат. 14:3 и дал.; Map. 6:17 и дал.; Лук. 3:19). Иродиада последовала за своим мужем Антипою на место его ссылки в Лион.</p> <p><b>Иродиане, </b>вероятно, единомышленники саддукеев, сторонники Ирода Антипы, хотя в политическом отношении они были на стороне римлян (в противоположность фарисеям); все же. когда был поднят вопрос о предании Иисуса властям, они соединились с фарисеями (Мат. 22:16; Map. 3:6; 8:15; 12: 13).</p> <p><b>Иродион, </b>родственник Павла, приветствуемый в Рим. 16:11.</p> <p><b>Ир-Мелах </b>(город солнц). См. Долина соленая.</p> <p><b>Ир-Шемеш </b>(И Нав 19:41). См. Виф-Шемеш.</p> <p><b>Исаак </b>(Ицхак, т. е. «он засмеется») родился по обещанию Божию (Быт 17:19) от Сарры и Авраама, когда последнему было 100 лет В детстве он был предметом насмешек для Измаила.<i> </i>Когда Исаак стал юношей, он вместе со своим отцом Авраамом отправился на г Мория, где Авраам, по указанию Божию, намерен был принести его в жертву Богу По дороге на гору Исаак нес дрова для огня Но в тот момент, когда Авраам поднял нож над сыном, который связанный лежал на жертвеннике, ангел Господень с неба остановил его, ибо Авраам выдержал испытание Оглянувшись, Авраам увидел овна, запутавшегося в чаще рогами своими, и принес его во всесожжение вместо сына, который, таким образом, стал прообразом смерти и воскресения Христа (Быт. 22; Евр 11:19). Когда Исааку было 40 лет, он женился на Ревекке, дочери своего двоюродного брата Лавана (Быт. 24), от которой родились Исав и Иаков (Бытие 25) Голод в Южном Ханаане принудил его идти оттуда в Герар. Но Бог явился ему и повелел не продолжать путешествия в Египет и, затем, Он повторил ему обетования, данные прежде Аврааму. Точно также, как раньше Авраам, Исаак заслужил справедливый упрек филистимского царя Авимелеха за ложь относительно своей жены Быт. 20:2; 26). Он приобрел себе большое богатство, но потерпел также немалое притеснение от филистимлян. В Вирсавии Бог явился ему ночью; там он построил жертвенник Господу, там же принял он посетившего его Авимелеха и заключил с ним союз (26). После обмана Иаковом своего брата, Исаак послал его в Месопотамию искать себе жену (28). После этого мы знаем об Исааке только то, что он увидел Иакова приходящего к нему в Хеврон богатым и с большим семейством. Исаак дожил до 180 лет. Он был похоронен своими двумя сыновьями в Махпельской пещере (Быт. 35: 27 и дал.; 49:31). Он, который умер и «приложился к народу своему», живет все-таки у Бога (по свидетельству Иисуса: ибо у Него все живы; Лук. 20:38) гостем в Царстве Небесном (Мат. 8:11). Он — прообраз Христа и муж веры (Евр 11:19).</p> <p><b>Исав, </b>т.е. волосатый (Быт. 25:25). Ср. 27:16,23, сын Исаака, старше своего близнеца Иакова; он продал свое первородство за красноватую снедь брату Иакову, почему и получил имя Едом, т.е красный (Быт. 25:30; Евр. 12:16). Исав был ловкий охотник (25: 27); жены его были из хананеянок (26:34,36). Благодаря хитрости Ревекки он потерял лучшее благословение отца (27). После этого он со злобой преследовал своего брата до тех пор, пока они не встретились около Пенуэла и не примирились (гл. 33). Исав имел многочисленное потомство, жившее в горной стране Сеира или Едома (36).</p> <p>Имя Исава иногда употребляется как название страны и народа Едома, например, Иер. 49:10; Авд. 6; встречаем также «горы Исава», «дом Исава» (Авд. 8:18).</p> <p>Об отношениях между Иаковом и Исавом срав. Быт. 25:23; Мал. 1:2; Рим. 9:10 и далее.</p> <p><b>Исайя </b>— Ешаягу.</p> <p>Исайя, сын Амоса, жил в Иерусалиме, был женат, имел двух сыновей (Ис. 7:3; 8:3, 18). Выступал как пророк, начиная с последнего года царствования Озии и во время царей Иоафама, Ахаза и Езекии, следовательно, между 759-698 г. (Ис. 1:1; 6:1). Из 2 Пар. 26:22 видно, что он вел летопись; 2 Пар. 35 32 показывает, что он писал о царе Озии, а из Ис. 36:39 мы узнаем, что он имел видение относительно Езекии. Предание говорит, что в царствование Манассии он был перепилен. (Срав. Евр. 11:37). Его имя (евр. Еша-ягу блаженство Иеговы) само по себе поясняет многое относительно выдающегося места, которое занимают его личность и записки. Выступая в эпоху, которая является серединой между Моисеем и Христом, он с величавой серьезностью выступает против лицемерной набожности отпадающего народа. От «Святого Израилева», славу Которого он защищает с горячей ревностью, он возвещает суд над всем земным величием и роскошью, призывает дерзких грешников к покаянию и обещает вернувшемуся остатку последнее спасение и славу через «слугу Господа». Этого «раба Господа» Исайя сначала представил образно в помазаннике Кире и потом в страдающем и побеждающем помазаннике, «Агнце Божием», Который явится во плоти. Иероним говорит: «Так ярко он изложил все тайны Христа и общины, что почти можно поверить, что он рассказывает повесть о том, что уже произошло. Поэтому Исайю и называют евангелистом Ветхого Завета.</p> <p><b>Иска</b>, сестра Милки, жены Нахора (Быт. 11:29).</p> <p><b>Искариот. </b>См. Иуда 2.</p> <p><b>Искупитель </b>(евр. гоель). В законе (Лев.) было поставлено, что если кто-нибудь из-за бедности вынужден был продать свое имение, то его ближайший родственник имел право выкупить его у нового владельца. По этому же закону Вооз имел право жениться на Руфи и выкупить имение ее первого мужа Махлона (Руф. 2:20). Также и Иеремия мог выкупить поле своего племянника Анамеила (Иер. 32:7 и дал.). Закон Моисея вменял в обязанность близкому родственнику, как мстителю за кровь (евр гоель хадам), убивать того, кто являлся убийцей родственника (Чис. 35:12, 19) Таким образом, искупитель имел двойную обязанность. Подобно тому, как дети причастны плоти и крови, то и Сын Божий, наш Искупитель, также воспринял на Себе оные, чтобы Своею смертью уничтожить убийцу наших душ — диавола, и выкупить потерянное для нас небесное наследие (Евр. 2:14; 9:12). Поэтому и Иов, будучи в тяжелом состоянии, с упованием глядит на своего Искупителя, ходатая, который останется верным, даже когда все остальное изменит (Иов. 19:25).</p> <p><b>Искупление.</b> См. Очищение.</p> <p><b>Искусство писать. </b>Искусство писать буквами и вообще искусство писания произошло, как думают, от семитского народа, ибо так называемый «финикийский алфавит», от которого берет свое начало начертание букв древнего и более нового времени, целиком соответствует характеру богатых горловыми звуками семитских наречий. Начертание букв израильтян тоже было семитского происхождения, именно таким, как оно выглядит на моавитских и финикийских памятниках, на финикийских и маккавейских монетах и надписях и т. д. Самыми древними памятниками, которые до сих пор удалось найти с таким древним еврейским шрифтом, являются: моавитский камень царя Месы (см. Меса), надпись на саркофаге (саркофаг — массивный гроб) сидонского царя Ешмунапара — пятого стол, до Р.Хр. Из этого древне-семитского шрифта с течением времени создались различные алфавиты арамейский, пальмирский, набеатейскии и проч. и после Вавилонского плена, так называемый, еврейский квадратный шрифт, которым написаны древнейшие подлинники Библии То, что искусство писать известно евреям с древних времен, видно из рассказа о печати (кольцо с печатью) Иуды (Быт. 38:18) и также из того, что надсмотрщики над евреями в Египте носили название, означающее писец (Шотер).</p> <p><b>Искушать, испытывать. </b>Когда говорится о Боге, что Он искушает кого-либо злом, то это выражено неточно; более коротко и ясно это можно передать так: испытание от Бога, но искушение от греха (Иак. 1:13). Так дождь из манны, с одной стороны, был дар, благодать, с другой , испытание, так как собирание в субботу было воспрещено (Исх. 16:4). Срав. Исх 20:19,20; Втор 8:2, 16; 13:3; Суд. 2:22. Когда Бог велел Аврааму принести Исаака в жертву, то это повеление служило для Авраама искушением (заколоть сына), ибо он еще был привязан к языческим понятиям. Срав различные рассказы о том, как Давид был побуждаем к исчислению народа: сатаною по 1 Пар. 21:1 и гневом Божиим по 2 Цар. 24-1.</p> <p><b>Испания </b>была известна евреям в Ветхом Завете благодаря финикийцам, которые очень рано основали колонии на южном берегу Испании, называемой в В. Завете Фарсис (Тарсис) Земля славилась своим богатством, благородными металлами, особенно серебром. После продолжительных войн большая часть Испании в 133 г. до Р.Хр. подпала под власть римлян. Под словом Испания римляне понимали весь полуостров, также и теперешнюю Португалию. Исполнилось ли желание Павла посетить Испанию (Рим. 15:24,28), неизвестно.</p> <p><b>Иссахар, </b>9-й сын Иакова (от Лии, Быт. 30:18).</p> <p><b>Иссоп </b>— растение, которое употреблялось при еврейских обрядах очищения. Пучки иссопа опускали в кровь и мазали ею перекладины и оба косяка дверей в первую Пятидесятницу (Пасху) в Египте (Исх. 12.22). При очищении прокаженных для помазания кровью связывали вместе кедровое дерево, червленую нить и иссоп (Лев. 14:4 и дал. и Евр. 9:19 и дал.). Моисей, произнесши все заповеди закона пред всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою, иссоп с червленою шерстью и окропил этим как самую книгу, так и весь народ. Иссоп употребляли также при жертвоприношении рыжей телицы (Чис. 19:4). Поэтому и Давид молится: «Окропи меня иссопом и буду чист» (Пс. 50:9). Из 3 Цар. 4:33 видно, что иссоп было небольшое растение. У Иоан. 19:29 мы читаем, что солдаты наложили на иссоп (ствол) ту губку, которую они напоили уксусом и поднесли к устам Иисуса. Какое из известных теперь растений называется в Библии иссопом, почти невозможно определить. Ученый Цельсий насчитывает 18 разных растений, которые считают за иссоп, как, напр.: timjan, rosmarin, lavendel etc . В конце он указывает известный в ботанике иссоп (Hyssopus officinalis ), низкое растение, родственное lavendel and salvis, а может быть то же самое. Предания намекают на известное огородное растение — майоран — но теперь предполагают, что это Kapris , маленькое ярко зеленое вьющееся растение с красновато-белыми цветами. Оно найдено около пещер в Синайской пустыне, Газе, в Иерусалиме и других местах.</p> <p><b>Истечение из тела; </b>см. Лев. 15; Чис. 5:2; 2 Цар.<b> </b>3:29.</p> <p><b>Истов. </b>См. Тов.</p> <p><b>Источник. </b>Под этим словом понимают: 1) ключ (евр. бэер), колодец «с живой (свежей) водой» (Быт. 26:19); так говорится о 12 источниках (Исх. 15:27), и о колодце в Чис. 21:17; 2) искусственные водоемы, т.е. вырытые колодцы, где накоплялась вода (евр. бор, яма; Втор. 6:11; Неем. 9:25). Укажи разницу между водой в источнике и водой в вырытой яме. Господь жалуется, что люди не понимают этой разницы (Иер. 21:13). Такие водоемы или ямы высекались в скалах или вырывались в земле и обкладывались камнем для того, чтобы туда стекала дождевая вода; эти колодцы прикрывали камнем или чем-либо подобным (2 Пар. 17:19) только для того, чтобы предупредить несчастие (Лук. 14:5); но иногда, из ненависти, их заваливали (Быт. 26:15). Пустые водоемы служили также тюрьмами, местами для укрытия, как своего добра, так нередко и самих себя, от врагов (Быт. 37:22, 2 Пар 17:18; Иер. 38:6; 41:9). В виду того, что водоемы и источники имели большую ценность в жаркой стране, из-за них нередко спорили (Быт. 21:25,30); срав. Чис. 21:22. Около колодцев было удобное место для остановок путешественников, для отдыха армий, для постройки новых селений, отчего слова Веер и Айн (колодец) часто входят в состав слов, напр., Веер-Шива, Ен-Ганним и т.п. Срав. «Айн». Из колодцев достают воду пои помощи ворота, но чаще опускают руками сосуд на веревке. На краях наружных камней у колодцев от веревок остались глубокие борозды. По вечерам, когда женщины приходят наполнить свои водоносы, — стада бегут к стоящим около колодца корытам и приближаются жаждущие путешественники. Получается очень живописная картина, похожая на картину из древних времен (Быт. 24: 11 и дал.; Исх. 2:16 и дал.).</p> <p>Слова «колодец» и «источник» употребляются и в переносном значении: об истечении у женщин ( Map . 5:29); о колодце бездны (Отк. 9:1); чтобы определить начало или происхождение (Ис. 51:1; Пс. 67:27; (евр. «в колодце Израиля»); о неистощимости даров Божиих и даже о собственном существе Бога (Пс. 45:5; Иер. 2:13; 17:13; Зах. 13:1).</p> <p><b>Источник взывающего</b>. См. Лехи.</p> <p><b>Истязатель</b> (Лук. 12:58), гр. практор, человек, который описывает имущество за долги, судебный пристав.</p> <p><b>Исход</b> — евр. Шмот.</p> <p>Исход (Вторая кн. Моисея). Эта книга называется так потому, что в ней говорится об исходе евреев из Египта; Она охватывает историю израильтян после смерти Иосифа до второго года по исходе из Египта. В ней рассказывается про угнетение израильтян (1) и избавление их через Моисея. Про установление праздника Пасхи (2-12:28), далее, про переход через Чермное море и странствование по пустыне до горы Синая (12:29-18); про обретение закона (19-24); про предписания о скинии и богослужении (25:31); про идолослужение народа и ходатайство Моисея о его прощении (32:34); и про внутреннее устройство скинии и ее освящение (35-40). Цель книги — не только сохранить воспоминание об исходе из Египта, но также дать образное представление о церкви Божией в ее сражениях и победах, показать бодрствующее над ней око Божие и наказания, которые Он посылает на ее врагов. Она подтверждает исполнение Божественных обетовании и пророчеств, данных Аврааму, что его потомство станет многочисленным (Быт. 15:5; 17:4 и дал.; 46:27; срав. Чис. 1:1 и дал.; 46), и что оно будет угнетаемо в чужой стране, откуда выйдет в четвертом поколении с большим богатством (Быт. 15:13 и дал.; Исх. 12:40 и дал.). Во многих подробностях «исход» является прообразом и бросает свет на состояние христианской церкви. (См. 1 Кор. 10 и послание к Евреям). Во второй книге Моисея мы видим того же ангела, который в течение всей жизни Иакова был его помощником. Ангел-Иегова, который называется здесь Богом Авраамовым. «Я есмь Сущий» (Иегова; Исх. 3:2 и дал.). — Тот же, Который дал Закон (Деян. 7:38). Кроме этого, встречаем много замечательных прообразов Мессии, как, напр.: Моисей (5:18; Евр. 3), Аарон (Евр. 5), пасхальный агнец (1 Кор. 5:7); манна (1 Кор. 10:3); скала на Хориве (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4); крышка на ковчеге (Исх. 25:17) и скиния (Исх. 40), на которую, возможно, намекает Иоанн, говоря: «Слово стало плотью и поставило свой шатер между нами» (греч. Иоан. 1:14).</p> <p><b>Италия, </b>страна в Европе на Апеннинском полуострове, юго-восточнее Альп. Много евреев жило в Италии, но, во времена императора Клавдия, по его указу, все евреи должны были выселиться из Италии. Между ними были известные нам из Деян. Апостолов Акилла с Прискиллой (Деян. 18:2). В послании к Евреям автор шлет привет от братьев из Италии (Евр. 13: 24). Рассказав о путешествии Павла в Италию (Деян. 27:1), свидетельствует о торговле, существовавшей между Италией и другими расположенными по берегам Средиземного моря странами.</p> <p>В Деян. 10:1 упоминается полк в Кесарии, называвшийся Италийским, в котором сотником был Корнилий. Этот полк назывался так потому, что он состоял исключительно из солдат-итальянцев.</p> <p><b>Иттай </b>из Гивы в колене Вениамина, один из героев Давида (2 Цар. 23:29; 1 Пар. 11:31).</p> <p><b>Итурея, </b>область на северо-восточной границе Палестины, названа по имени Иетура, сына Измаила (Быт. 25:15). Срав. 1 Пар. 5:19. Народ этой страны был дик и склонен к грабежу. Ирод Великий дал сыну, своему Филиппу эту Итурею в наследство (Лук. 3:1). Думают, что теперь это область Djedur (Дедяр) к юго-востоку от Ермона.</p> <p><b>Иувал </b>(Юваль), сын Ламеха, родоначальник всех играющих на гуслях и свирели (Быт. 4:21).</p> <p><b>Иуда </b>(т.е. хвала или прославленный). 1) Четвертый сын Иакова (от Лии), рожденный в Месопотамии (Быт. 29: 35). Он защитил молодого Иосифа от злобы братьев (Быт. 37:26 и дал.). Он же просил неизвестного тогда для него управителя страной (Иосифа) остаться в Египте заложником вместо своего брата Вениамина. При этом он говорил так, что Иосиф не мог выдержать дольше и открылся братьям (44:16 и дал.). Отношение Иуды к Фамари было несправедливое (Быт. 38). В благословении» Иакова Иуда получает предпочтение перед своими братьями (Быт. 49:8 и дал.).</p> <p>2) Искариот, т.е. из Кариота (вероятно, это город в колене Иуды Кариаф (И. Нав. 15:25), сын Симона из Кариота (греч. текст; Иоан. 6:71; 13: 26), один из 12 апостолов (.Мат. 10: 4; Map . 3:19; Лук. 6:16). Иуда был казначеем и иногда крал деньги (Иоан. 12:6). За 30 сребреников он предал своего Наставника в руки врагов (Мат. 26:14 и дал., 47 и дал.; Map. 14: 10 и дал.; 43 и дал.; Лук. 22:3 и дал.; 47 и дал.; Иоан. 6:70 и дал.; 13:2,21 и дал.; 18:2 и дал.), но, увидев последствия своего предательства, он принес деньги обратно, исповедал невинность Иисуса, пошел и повесился (Мат. 27:3 и дал.; Деян. 1:18,25). Священники решили, что 30 сребреников, будучи ценою крови, не могут быть положены в сокровищницу храма и купили на них место для погребения странников (Мат. 27:6 и дал. Срав. Деян. 1:18; Иоан. 17:12).</p> <p>3) Иуда, один из братьев Господних (Мат. 13:55; Map. 6:3). Евсевий рассказывает, что император Домициан приказал привести внуков Иуды, как вредных деятелей в политическом отношении, но увидев их руки, свидетельствовавших о тяжкой работе, и услышав их понятие о царстве Иисуса, как о царстве «не от мира сего», он тотчас же даровал им свободу. Этот Иуда считается автором послания Иуды. Автор этого послания называет себя «Иудой, рабом Иисуса Христа и братом Иакова». Думают, что о своем родстве с Иисусом он умолчал из смирения и высказал только свое родство с Иаковом — известным и почитаемым братом Иисуса Христа.</p> <p>4) Иуда Галилеянин из города Гамалы, к востоку от Геннисаретского озера, хотел вместе с фарисеем Садоком поднять восстание среди евреев в 6 году по Р.Хр. Его лозунгом было: «мы не имеем никакого господина, кроме Бога». Сульпиций Квириний, который тогда был начальником над всей Сиреей, подавил восстание; Иуда погиб и его сообщники рассеялись (Деян. 5:37). Они восстали впоследствии вторично и сразились с римлянами в отчаянной битве, кончившейся падением Иерусалима.</p> <p>5) Иудей в Дамаске, в доме которого Анания искал молящегося Савла (Деян. 9:11).</p> <p>6) Иуда Варсава. См. Варсава 2.</p> <p>7, 8, 9) три лица в родословии Иисуса (Лук. 3:26,30,33); последний из перечисленных тот же, что и Иуда 1-й.</p> <p>10) Один из 12 апостолов; в Лук. б: 16; Деян. 1:13 назван Иаковлев, брат Иакова, и в Мат. 10:3 он назван Фаддеем (т.е. отважный или милое дитя); а также в Map. 3:18. В Иоан. 14: 22 он ясно отличен от Иуды Искариота. Выражение Иуда Иаковлев понимается различно: или Иуда, сын Иакова, или Иуда, брат Иакова. В последнем случае предполагают, что этот Иуда называется так по имени своего более известного <i>брата — </i>Иакова старшего и что он был сын Алфея или Клеопы.</p> <p><b>Иуда</b> у <b>Иордана.</b> См. Иаир.</p> <p><b>Иудеи.</b> Это название впервые встречается в 4 Цар. и у Иеремии, как название народа Иудейского царства, см., напр., 4 Цар. 16:6; 25:25; Иер. 32:12; 38:19; 40:11; 41:3; 52:28; 44:1, и когда, после прекращения Израильского царства, Иудейское царство осталось единственным представителем всего народа, то название иудей стало no чти тождественным названию еврей (Иер. 34:9), и евр. язык стал называться иудейским (4 Цар. 18:26; Неем. 13:24). После возвращения из плена слово иудей получило более широкое значение. Имя иудей стало общим названием вновь образовавшегося народа отчасти потому, что колено Иуды численно имело преимущество среди возвращающихся из Вавилонского плена, а также отчасти и потому, что название Иуда (срав. Быт. 49:8 и дал.) напоминало родовое преимущество этого колена. Под этим именем этот «народ взятый в удел» и был известен язычникам; срав. Дан. 3:8; Езд. 4:12; Есф. 3:4, б и дал.; История Тацита V 2; Деян. 16:20. В посланиях Павла иудеи противополагаются грекам; они имеют участие в завете с Богом. В Евангелии же Иоанна «иудеи» почти исключительно обозначают противников Христа среди Его единоплеменников; эти иудеи, гордые своими преданиями и обрядами, оттолкнули от себя то спасение, которое «от иудеев», к которым Иисус причислял и Себя (Иоан. 4:22).</p> <p>«Цар Иудейский» был тот титул, который Пилат дал распятому Иисусу. Первосвященники ничего бы не имели против этого, если бы Пилат прибавил: «Он сказал: Я Царь Иудейский» (Иоан. 19:19 и дал.); Нафанаил же «подлинный израильтянин», в котором отсутствовало лукавство, назвал Его «Царем Израиля (Иоан. 1:47 и дал.). См. «Израиль».</p> <p>Об истории иудеев до Вавилонского плена см. судья, Израиль, плен, цари и т.д. Их история после Вавилонского плена или история еврейства (Гал. 1: 13) в собственном смысле разделяется на следующие периоды:</p> <p>1) Период Персидского царства 536-330 до Р.Хр., до его падения при Дарий Коломане.</p> <p>2) Македонско-греческий период власти 330-167 до Р.Хр. После смерти Александра Великого иудеи сначала находились под властью Египта 323-218 до Р.Хр., затем зависели то от египетского, то от сирийского (Селевкиды) царей с 218 г. и, наконец, подпали полностью под власть сирийцев в 176 г. до Р.Хр.</p> <p>3) Маккавейский освободительный период 167-141 г. до Р.Хр. Когда сирийский царь Антиох Епифан (175-164 г. до Р.Хр.), побуждаемый языческим фанатизмом и раздраженный еврейской аристократией, стараясь уничтожить Моисеево богослужение, заставить евреев поклоняться идолам, взял Иерусалим, сжег Св. Писания и пролил кровь достойных Божьих людей — то во главе верных закону против притеснителя восстал священник Маттафия (из расположенного в горах города Модин близ Лидды). В кровавых героических битвах, которые после смерти Маттафии продолжались под предводительством пяти его сыновей, евреи, большею частью, были победителями. Третий из сыновей Маттафии был Иуда Маккавей.</p> <p>4) Маккавейский период 140-63 г. до Р.Хр. Победители Маккавеи называемы так по имени Иуды Маккавея, были возвышены народом настолько, что в 140 году стали его вождями и священниками. Один из них, Аристовул, присвоил себе царское звание около 106 г. С этого времени блеск маккавейского рода начал тускнеть. Преступления и споры приготовили почву для прихода римлян. В 63 году до Р.Хр. при Помпее римляне покорили Иерусалим и сделали Палестину своей провинцией.</p> <p>5) Период римской власти 63 г. до Р.Хр. — 70 г. по Р.Хр. В это время Иудеи находились сначала под властью маккавейских царей, подчиненных римскому влиянию, а затем под властью римских управителей и под властью ненавистного евреям идумейского племени. Цезарь в 47 г. до Р.Хр. поставил правителем над Палестиной идумеянина Антипатра. Сын Антипат-ра, Ирод Великий, был поставлен царем Палестины в 40 г. до Р.Хр. В его время родился Иисус Христос. Отказ евреев от Мессии имел последствием ряд несчастий, которые достигли своей наивысшей точки при падении Иерусалима и рассеянии народа в 70 г. по Р.Хр. См. Иерусалим.</p> <p><b>Иудея или страна (земля) Иудейская. </b>Это название в Н. Завете в узком смысле обозначает южную Палестину, владения колена Иуды и Иудейских царей, часть Палестины, на противоположной стороне от Самарии и Галилеи См Иудеи (Мат 2 1,5, и тд) и Иудейская страна ( Map 1 5, Иоан 3 22 и т д ) В широком значении Иудея обозначает всю Па истину, как, напр, Лук 7 17, 235 «по всей Иудее, начиная от Галилеи» до Иерусалима (Деян 26 20) О Мат 19 1 см Иаир 1</p> <p>Иудея более, чем какая другая часть Палестины, заслуживает название «нагорной страны» Ее возвышенности в древние времена не имели того печального вида, какой они имели впоследствии Они спускались терассами и обрабатывались вплоть до самых вершин Они были покрыты виноградом, маслинами, смоковницами и тд</p> <p>«Нам часто», говорит Робинзон, «приходилось насчитывать от 50 до 70 террас от подножия до вершины Какую дивную картину должно было это представлять в то время, когда роскошные, зеленые виноградники покрывали горы Стали более понятными слова пр Иоиля (3 18) «горы будут капать вином», когда мы представляли себе свисающие с террас зрелые виноградные кисти Когда же мы узнали, каким образом горы обрабатывались и увидели, сколько земледельцы вкладывают труда для получения плода от своей работы, то нам стало понятно обещание через прор Иезекииля 36:8 «А вы, горы Израилевы распустите ветви ваши и будете приносить плоды ваши народу Моему Израилю»</p> <p><b>Иуй</b> — Йегу</p> <p>Иуй 1) Сын Анании, пророк, которого Бог послал к Ваасе, израильскому царю (3 Цар 16 1 и дал), а много лет спустя к иудейскому царю Иосафату (2 Пар 19 1 и дал ) Он оставил после себя исторические записи об Иосафате (2 Пар 20 34)</p> <p>2) Ииуй, сын Иосафата, внук Намессии (4 Цар 92), часто называемый сыном Намессииным» (3 Цар. 1916, 4 Цар 920), начальник над войском царя Иорама, помазан царем над Израилем одним из сынов пророческих (4 Цар 9 3) Собственною рукою он умертвил Иорама, потом истребил род Ахава и очистил Израиля от идолопоклонства Впрочем, о 28-летнем его царствовании (884-856 г до Р Хр) говорится немного Господь похвалил его ревность против идолослужения (4 Цар 10:30 срав ст 16) Все-таки он не отступит от золотых тельцов, которые находились в Вефиле и Дане (ст 29) Азаил, сирийский царь, победил его и отнял часть его царства на восток от Иордана (ст 32,33) Вероятно, для того, чтобы получить помощь против него, Иуй послал ассирийскому царю те подарки, которые изображены на одном ассирийском памятнике См «Салманассар» Его род кончился Захариею в 4 поколении (4 Цар 15:10 и дал ) по слову Господню (10:30)</p> <p><b>Иудейский город </b>(2 Пар 25:28) то же, что и Иерусалим, сравни 4 Цар 14:20</p> <p><b>Иудейское царство. </b>Когда, после смерти Саула, могущественное иудейское племя поставило царем Давида, не желая иметь царем Иевосфея, сына Саулова, распря между коленами стала принимать серьезный оборот После падения Иевосфея колена соединились и оставались одним народом при Давиде и Соломоне После смерти последнего объединенное государство опять распалось только колена Иудино и Вениаминово остались верными дому Давида и составили Иудейское царство, которое вследствие этого, имеет свою собственную историю, начиная с Ровоама 975 г до Р Хр и кончая Седекией 588 г до Р Хр (3 Цар 12, 2 Пар 10) Это царство было меньше чем северное Израильское царство, но зато было более прочным, потому что среди его находится святой город и храм, с его священниками и целым рядом могучих пророков (Об этом и о царях иудейских см «Израильское царство»)</p> <p><b>Иуст. </b>1) См «Варсава»</p> <p>2) См «Иисус»</p> <p>3) Благочестивый человек в Коринфе, у которого жил Павел (Деян 18 7)</p> <p><b>Ифамар </b>— Итамар. Ифамар, младший сын Аарона (Исх. 6: 23) После смерти своих братьев Надава и Авиуда избран вместе с братом Елеазаром на священническое служение (Лев 10 1,2, 6 и дал.; Чис 34; 1 Пар 24 2). Во время странствования по пустыне он был надзирателем над родами сынов Гирсоновых и Мерариных, которым было поручено хранение скинии (Чис 4-28) Впоследствии первосвященство перешло от Озии, который был внук Финееса, сына Елеазара, к потомку Ифамара, Илию По Иосифу Флавию, в царствование Соломона оно было возвращено роду Елеазара (3Цар 2-27-35).</p> <p><b>Ифиил </b>(Итиэль) — «Бог со мною» и <b>Укал</b> (Ухаль) — «я могу», имена сыновей или учеников Агура (Прит. 30:1).</p> <p><b>Ихавод </b>(евр бесчестье) Так назвала умиравшая жена Финееса, невестка Илии, своего новорожденного сына, потому что в это время пришло известие о взятии ковчега Божия (1 Цар. 4.19 и дал.).</p> <p><b>Ицгар, </b>второй сын Каафа.</p> <p><b>Ишбак, </b>один из сыновей Авраама и Хеттуры, праотец аравийского племени, живущего в северной Аравии (Быт. 25:2).</p>'</p>'



З

Завад, сын Шимеафы аммонитянки (2 Пар 24:26),сговорившись с Иегозавадом, сыном Шимрифы, убил царя Иоаса. Срав. 4 Цар. 12:21, где Завад называется Иозакаром.

Завдий из Шефама, смотритель над запасами вина у Давида (1 Пар. 27:27).

Завеса — евр. парохет. Завеса, которая отделяла Святое от Святого Святых, была соткана из голубой, пурпоровой и червленой шерсти и из крученного виссона с вытканными на ней херувимами (Исх. 36:35; Срав. 2 Пар. 3:14). Ее открывали только один раз в год — в день очищения. Она разодралась, когда Иисус умер (Мат. 27:51). Завеса, — символ жизни Христа; разодралась при Его смерти; через это открылся нам доступ к Богу (Евр. 10:19 и дал.).

Завет. См. «Библия» и «Союз».

Завет соли. См. «Соль».

Завулон — Завулун. Завулон, десятый сын Иакова, шестой от Лии (Быт. 30:20); от него родилось трое сыновей (Быт. 46:14).

Завуф (Завуд), сын Нафана, друг и советник Соломона (3Цар. 4:5).

Заем. Как единственный Собственник всей занимаемой евреями земли, Иегова условием пользования землею предписал им давать взаймы своим бедным братьям и каждый седьмой год все непокрытые займы прощать. (Втор. 15:1 и дал.). Если брали что в залог, то должны были делать это с милосердием, руководствуясь любовью (Исх. 22:26 и дал.; Втор. 24:6,10 и дал. ). «У вдовы не бери одежды в залог» (Втор. 24:17). На нуждающихся братьев нельзя было налагать роста (Исх. 22:25; Лев. 25:36 и дал.) ни деньгами, ни съестными припасами и ничем другим (Втор. 23:19). В том же духе запечатлевает и Иисус в сердцах своих учеников эту заповедь: давать взаймы, не ожидая получить обратно, и это даже по отношению к врагам (Лук. 6:34 и дал.) — в противоположность закону (Втор. 23:20), который разрешал отдавать деньги в рост чужеземцу.

Закалывание животных дома во время странствования в пустыне воспрещалось под страхом смертной казни (Лев. 17:3 и дал.), но допускалось в Ханаане, особенно для тех, кто жил далеко от святилища (Втор. 12:15, 21).

Закваска. Употреблять закваску или мед вместе с какой-либо жертвой, которую приносили Господу, было строго запрещено (Лев. 2:11); отсюда — обличительные слова пророка Амоса к современным ему евреям: «приносите в жертву благодарения квасное» (другой перевод: «дым от закваски» в жертву благодарения) Ам. 4:5. Во время пасхального праздника в доме израильтянина должна была быть уничтожена всякая закваска в воспоминание исхода отцов из Египта, когда те должны были взять с собою пресное тесто и спечь из него хлеб на скорую руку (Исх. 12:15,19,34; 13:7). См «Пасха». Всепроникающая и изменяющая сила закваски является главной сутью сравнений в различных иносказательных выражениях. Так, напр, в другом значении говорится о закваске фарисеев и саддукеев, «которая есть лицемерие» (Мат. 16:6); Коринфская церковь побуждается очиститься от старой закваски (1 Кор. 5:6 и дал.; Срав. Гал. 5:9); с другой стороны Царство небесное в притче представляется закваской, заквашивающей три меры муки (Мат. 13:33; Лук 13:20 и дал.).

Заклинатели — люди, которые призывам нем имени Божия и при посредстве особых таинственных церемоний считали себя в состоянии изгонять бесов Эта сила дана Христом Апостолам (Мат. 10:1,8), также 70 ученикам (Лук. 10:17) и обещана уверовавшим в Него ( Map . 16:17), как одно из знамений их веры. После воскресения Христа его ученики изгоняли бесов (Деян 16:18). Упоминаются также случаи, когда исцеления совершали и те, которые не сопровождали И. Христа (Map. 9:38; Лук. 9:49).

Слово заклинание или заклинатели никогда не применяется, когда говорится об изгнании бесов Христом или Его учениками. Что именем Христа могли изгонять бесов и не принадлежавшие к Его ученикам видно в Мат. 7:22; Деян. 19-13. Все такие таинственные средства, как заклинание (Исх. 7:1, 22; 8 7, 18) или искусство гадания были строго запрещены в законе Господнем (Втор. 18:10). См. «Искусство гадания».

Заклятие или заклятое (Лев. 27:21 и дал., Чис. 18:14)называлась такая военная добыча, которую победитель не имел права оставлять себе, но должен был отдать в святилище Господа, как преданное заклятию, по евр. «херем», т.е. освященное или отделенное. Так, напр., израильтянам в Втор. 7:25 и дал. воспрещалось брать себе в добычу истуканы или украшение их, драгоценности, взятые от ханаанских народов, ибо они подпадали под заклятие. У И. Нав. 6:17 и дал. приказано предать Иерихон со всем находившимся в нем заклятию. Запрещено было щадить кого-либо или взять что-либо себе; когда после взятия города израильтяне были побеждены жителями Гая, то оказалось, что причиной этому было нарушение заклятия (И. Нав. 7:12 и дал.). Ахан взял для себя нечто из заклятого, в наказание за что сам подпал заклятию, т.е. осуждению на смерть. (Ст. 25).

Закон — евр. Тора. Закон. Это слово имеет множество различных значений:

1) Слово Божие вообще. Давид воспевает закон Божий (Пс. 18: 8 и дал.) и, восхваляет его в 118 Псалме, давая ему множество различных названий. Павел говорит о законе веры, т.е. Евангелии (Рим. 3:27) и законе Христа (Гал. 6:2) и т. д.

2) Писания Ветхого Завета вообще; напр., у Иоан. 10:34, как написанное в законе, приводится место из Пс. 81: 6; затем у Иоан. 15:25 выдержка из Пс. 34:19 или 68:5 и т.д.; также в 1 Кор. 14:21 из Ис. 28:11.

3) Пятикнижие Моисеево, первая из трёх частей, на которые евреи делили Ветхий Завет (Лук. 24:44); «закон, пророки и писания». Срав. Деян. 13: 1о.

4) Закон Моисеев, т.е. собрание нравственных, гражданских и богослужебных законов, данных Моисею на Синае; «закон Моисеев» (Лук. 2:22; Иоан 7:23), закон Господень (Лук. 2: 39) и т.д. По смыслу того или другого места можно понять, говорится ли там об обрядовой части закона (как в Еф. 2:15, где Христос заменил закон заповедей учением), или о гражданских установлениях, которые имели значение для Израиля, как нации (напр., законы о ведении войны Втор. 20) или только для судей (Втор. 17. Срав. Деян. 23:3; 24:6; 258) или, наконец, о тех частях закона, которые обыкновенно называются моральным, нравственным законом и который заключается в 10 заповедях. Христос заключает его в двух вечных заповедях: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою, всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя. (Мат. 22:37 и дал.; Срав. Гал. 5:14; Рим. 13:8,10; 7:25). Этот закон, закон любви, не был нарушен Христом, но исполнен в совершенстве, показан в жизни и написан в сердцах Его народа (Мат. 5:17; Иак. 2:9 и дал.; 4:11). Обрядовый же закон также был Им усовершенствован: когда явился Он, как осуществление прообразов, тогда символы, как ненужные тени», отпали (Евр. 10:1). 5) Законом называют иногда внутреннюю побуждающую силу. Так, Павел говорит о законе ума и о законе, находящемся в членах (Рим. 7:23), о законе духа, греха, свободы и т.д. Сравни Рим. 8:2; 9:31; Иак. 1:25; 2: 12. О скрижалях закона см. «Откровение».

Законники — люди, посвятившие себя исследованию и объяснению еврейского закона, особенно «предании старцев». По всей вероятности они также занимались перепиской закона. Вероятно, название «законник» обозначало то же, что и «книжник»: то лицо, которое у Мат. 22:35 и у Лук. 10:25 названо законником, у Map . 12:28 называется книжником. Многие из законников были членами синедриона. Вместе с фарисеями и священниками, они часто обличались Спасителем в слепоте и скрывании истины; Он называет их слепыми вождями слепых (Лук. 7: 30; 10:25). См. «Книжники».

Закон Моисея. Моисеевы законы, которые мы здесь приводим для сравнительного обзора, касались нравственности, гражданской жизни и левитского богослужения (Смотри «Законы»).

Когда спрашивают о ядре закона Моисеева, то, обыкновенно, указывают на десять заповедей или десять c лов, которые Сам Господь написал и передал Моисею на Синае. Срав. Исх. 31:18; 34:1,28; Втор. 4:13. Многие полагают, что закон относительно левитских обрядов был добавлен впоследствии к первоначальному ядру, потому что народ не мог понять высокого содержания закона и сейчас же по получении десяти заповедей вернулся к египетскому идолослужению, сделав золотого тельца. При виде этого Моисей в негодовании разбил скрижали и хотел оставить начатое дело (Исх. 32:19,32). Он обратился к Богу и, получив от Него новое откровение, начал снова свое служение (33:18; 34:18 и дал.; 29; Втор. 10:1 и дал.). После этого Моисей, по отношению к народу, стал более сдержанным (Книга Исход 34:32 и дал.). Тогда выступили левиты (32:26; Втор. 10:8 и дал.) и, как предполагают, наложили на народ тяжелое иго обрядов (Деян. 15:10; Гал. 4:3,9; Евр. 7:18). С той точки зрения объясняют, напр., Иер. 7:22 и дал., где сказано, что Бог, после того, как вывел израильтян из Египта, не заповедал относительно жертв всесожжения или других, но только, чтобы они слушались гласа Его; то же говорится у Иез. 20:11,25, где в 11 стихе Господь говорит, что Он дал Израилю заповеди и постановления, исполняя которые человек будет жив, но в 25 ст. Он «попустил учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы».

«В словах завета (Исх. 19:3-6) и в десяти заповедях не говорится ни слова относительно жертвоприношения» (Мелин). — «Закон о жертвоприношениях не стоял на первом месте, но десять заповедей занимали первое место. Не желавшие исполнять 10 заповедей не были способны принести жертвы, так как закон о жертвах не существовал для непослушных» (?) (Фьельстедт). «Народ израильский отпадением от Бога и желанием иметь видимый знак постоянного присутствия Божия показал, что ему нужно было такое богослужение, которое могло производить глубокое впечатление на внешние чувства. В скинии израильтяне получили нечто совершенно отличное от золотого тельца, которого они желали» (Фьельстедт). Срав. «Жертвы».

Закхей — Закай, евр. достойный. Закхей, богатый начальник мытарей в Иерихоне, который во время последнего путешествия Иисуса в Иерусалим, будучи мал ростом, влез на смоковницу, чтобы увидеть Иисуса. Христос, проходя мимо, сказал ему, чтобы он слез с дерева, и затем Христос посетил его дом. Когда народ увидел, что Христос зашел к мытарю, то стал роптать на Него. Закхей, услышав эти нарекания, обещал половину своего имения раздать нищим, а обиженным воздать вчетверо. Христос, услышав это, сказав: «ныне пришло спасение этому дому, потому что и он сын Авраама» (Лук. 19:1 и дал.).

Залог. Относительно залога в законе были разные человеколюбивые предписания. «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее» (Исх. 22:26 и дал.; Втор. 24:12 и дал).

«Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу» (Втор. 24:6); «У вдовы не бери одежды в залог» (ст. 17).

Заимодавец не мог войти в дом должника, чтобы взять залог; он должен был стоять на улице, доколе должник не вынесет ему залога (ст. 10,

Наставления относительно преступлений против этих заповедей — Иов. 24:3; Иез. 18:7,12,16; 33:15; также Ам. 2:8; Иов. 22:6; Прит. 20:16. О закладе недвижимого имущества упоминается у Неем. 5:3.

Иносказательно говорится о залоге в 2 Кор. 1:22; 5:5; Еф. 1:14. Это слово употребляется там в значении задатка, т.е. части платы, которую дают при совершении покупки в знак того, что вся сумма впоследствии будет уплачена. Так залог Духа в верующих означает, что они в будущем получат наследие полностью, почему Дух и называется «залог наследия нашего» (Еф. 1:14).

Замзумимы «народ великий и многочисленный», высокий ростом, подобно сынам Енаковым, землю которых до времени Моисея Господь отдал аммонитянам (Втор. 2:20); в Быт. 14:5 они называются Зузимами.

Замврий — Замри.

Замврий, 5-ый царь на израильском престоле. В начале он был военачальником царя Илы, но, восстав против него, убил его, занял престол и уничтожил весь дом Ваасы. Народ, услышав об этом поступке Замврия, выбрал царем военачальника Амврия, который пошел и осадил Фирцу. Замврий сжег себя в царском дворце после семидневного царствования, в 929 г. до Р.Хр. (3Цар. 16:9 и дал.).

Заноах. 1)Город в низменной части Иудеи (И.. Нав. 15:34), теперь Зануа близ Вади Сурар, в 20-ти км от Иерусалима. Жители его участвовали в постройке стен Иерусалима (Неем. 3:13; 11:30).

2) Город в нагорной части Иудеи (И. Нав. 15:56), вероятно, теперешняя Занута, к югу от Хеврона.

Западное море. См. «море».

Запечатление Духом. См. «Дух».

Записи Гада прозорливца. См. «Библия».

Записи Ииуя, сына Ананиева. См. «Библия».

Записи Нафана пророка. См. «Библия».

Записи Самея пророка и Адды прозорливца. См. «Библия».

Записи Хозая. См. «Библия».

Заповеди человеческие. См. «Книжники».

Запястье (Быт. 24:22; Чис. 31:50; 2 Цар. 1:10; Ис. 3:19) — золотые кольца на руках; также ленты, которыми перевязывали руки около кисти. Запястья носили не одни только женщины, но и мужчины; напр., ассирийские цари носили такие запястья.

Зара, сын Иуды и Фамари, брат Фареса (Быт 38:30; Мат. 1:3).

Зарай, царь земли Хуш, или Эфиопии, который напал на Иудею с 1.000.000 войска и 300 колесницами, но по молитве царя Асы потерпел такое поражение, что никого не осталось в живых (2 Пар. 14:9 и дал.). Предполагают, что этот Зарай — египетский фараон Озаркон или Озерекон 1-й или 2-ой.

Заред, поток или долина на южной границе Моава, одна из стоянок израильтян, где, собственно, и окончилось странствование по пустыне (Чис. 21: 12; Втор. 2:13 и дал.).

Захария т. е. Господь помнит, или память Господа, — распространенное между евреями имя.

3) Четырнадцатый царь израильский, сын и наследник Иеровоама 2-ого; после шестимесячного правления царством был убит Селлумом в 772 г. до Р.Хр. (4 Цар. 14:28; 15:8 и ал.).

2) Сын Варахин, один из двух верных свидетелей со стороны пророка Исайи (Ис. 8:2).

3) Советник царя Озии; после его смерти царя стали постигать неудачи (2 Пар. 26:5). Может быть этот Захария, или предыдущий, является отцом Авии жены царя Ахаза, матери Езекии (4 Цар. 18:2; 2 Пар. 29:1).

4) Сын священника Иодая, бесстрашно обличал идолослужение во времена Иоаса; по повелению царя он был побит камнями во внутреннем дворе храма (2 Пар. 24:20 и дал.; Лук. 11:51);

5) Набожный левит, который вместе с другими поддержал царя Езекию (2 Пар. 29:13).

6) Пророк, сын Варахиин и внук Адды (Зах. 1:1); у Езд. 5:1 назван сыном Адды. Возвратившись из Вавилона с Зоровавелем, он, будучи еще молодым, начал пророчествовать (Зах. 2:4), на втором году в восьмом месяце воцарения Дария Гистаспа, два месяца спустя после пророка Агея (520 г. до Р.Хр.). Вместе с Зоровавелем он ободрял и побуждал народ к возобновлению постройки храма. Их старание увенчалось успехом (Езд. 6:14).

7) Священник из Авиевой чреды во времена Ирода. Ему явился в храме ангел и возвестил, что его престарелая жена Елисавета родит ему сына. Так как он не поверил слышанному от ангела, то сделался немым (Лук. 1:5 и дал. Когда Елисавета родила сына, то они оба, как бы по согласию, дали ребенку одно и то же имя. После этого уста его разрешились и он прославил Бога (Лук. 1:57 и дал.).

Заяц (евр. «арневет», араб, «арнао») «жующий жвачку, но не имеющий раздвоенных копыт», считался нечистым животным (Лев. 11:6; Втор. 14)

Звезды — евр. кохавим. Звезды, бесчисленные светила, созданные Всемогущим (Быт. 1:16), ликование пред Ним при сотворении земли (Иов. 38:7). Господь знает число их и всех их называет именами (Пс. 146:4). Звезды более, чем что-либо другое в природе, свидетельствуют о дивном величии Создателя (Пс. 18: 1), и, взирая на них, псалмопевец приходит в изумление при мысли о попечении Бога о ничтожном человеке (Пс. 8:4 и дал.). Часто указывается в картинных оборотах речи Библии на бесконечное число и величественно-правильный ход звезд (Быт. 15:5; 22: 17; 26:4; Исх. 32:13; Ис. 40:26).

Сам Иисус называется «Звездой светлой и утренней» (Отк. 22:16); Он обещает побеждающему дать утреннюю звезду (Отк. 2:28; Ср. 2 Пет. 1:19; 2 Кор. 4:16; Еф. 5:8,14). Его Рождество было возвещено волхвам явлением на Востоке удивительной звезды, которая привела их к месту, где находился Младенец (Мат. 2:2 и дал.). (Срав. «Волхвы»). Валаам за тысячи лет до этого предсказал о Нем, как звезде, восходящей от Иакова (Чис. 24:17). С другой стороны, силы и орудия тьмы уподобляются упавшим или блуждающим звездам, см., напр., Ис. 14:11 (царь Вавилонский); Иуд. 13; в Отк. 8:11, говорится о упавшей звезде, имя которой полынь.

Об утренних звездах у Иов. 38:32 см. «Планеты».

Суеверные представления язычников о влиянии звезд на судьбу людей, вместе с поклонением им, создали особое искусство гадания по звездам (особенно у Вавилонских астрологов, Дан. 2:2,27) — все это оказало пагубное влияние на израильский народ, несмотря на многократные предупреждения Господа (Срав. Втор. 4: 19; 17:3; 4 Цар. 21:3; 23:5; Иер. 10: 2; 19:13; Иез. 8:16; Соф. 1:5).

Следующие звезды и созвездия упоминаются в Священном Писании: Венера или утренняя звезда (Ис. 14:12; Отк. 2:28), Орион и Плеяды (Иов. 9: 9; 38:31; Ис. 13:10: Ам. 5:8); Большая Медведица (Иов. 9:9; 38:32); Скорпион (Иов. 26:13); Диоскуры, т.е. Близнецы (Кастор и Поллукс) (Деян. 28:11). Относительно 4 Цар. 23:5 см. «Планеты».

Зеббуда (Звида), мать царя Иоакима (4 Цар. 23:36).

Зеведей, галилейский рыбак, отец Апостолов Иакова старшего и Иоанна (Мат. 4:21). Его жена Саломия была одной из женщин, служивших Иисусу под конец Его жизни, и которые остались верными Ему до креста и до гроба (Мат. 27:56; Map. 15:40). Из Map . 1:20 (о работниках), Иоан. 18: 15 (о знакомстве Иоанна с первосвященником) заключают, что семейство Зеведея занимало видное положение. Имя Зеведей есть греческая форма еврейск. Завдия или Зевадея (И. Нав. 7:1; 1 Пар. 8:15), которое означает «дар Божий», приблизительно то же, что и Иоанн, т.е. «милость или дар Божий».

Зевей и Салман, два мадиамских царя, которые были побеждены Гедеоном Суд. 8:5 и дал.: Пс. 82:12).

Зевул, служитель Авимелеха и главный начальник в Сихеме, тайно донес своему господину о кознях хананеянина Гаада и удалил его хитростью и силою из города (Суд. 9:28 и дал.).

Зелфа — Зильпа.

Зелфа, служанка Лии, мать Гада и Асира, сыновей Иакова (Быт. 29:24; 30: 9 и дал.).

Земледелие упоминается как занятие Адама еще до грехопадения (Быт. 2: 15). Каин был земледелец (4:2); также Ной (9:20); Исаак (26:12) и Иов (Иов. 1:14). Древние евреи, несмотря на кочевой образ жизни, не были чужды этому занятию, способствовавшему слиянию рассеянных племен в один народ. В Египте они не только занимались скотоводством, но и обрабатывали землю, строили города и занимались ремеслами (Исх. 1:11; Чис. 20:5; Втор. 11:10; 1 Пар. 4:21 и дал.). Таким образом, Египет и в этом отношении был приготовительным классом той школы, в которую они попали в Ханаане, где различные установления закона, как-то, о разделе и обработке земли, как собственности Господа (Лев. 25:23), об отдыхе земли в субботний год (ст. 3 и дал.); о ненарушимости межевых знаков Втор. 19:14); о непродаже навсегда наследственной земли (Лев. 25)); о праве бедных собирать жатву с края поля и подбирать остатки, также удовлетворять голод спелыми зернами по пути через поле (Лев. 19:9; Втор. 23: 25; Руфь 2:2; Мат. 12:1), равно как и установление связанных с разными периодами земледелия праздников и т. д. имело целью на основе земледелия построить тот общественный порядок, в котором народ, взятый в удел Господом, должен был быть воспитан. Насколько природные свойства Ханаана с его плодородной почвой и обильным орошением соответствовали этой цели, указывается в некоторых местах Писания. Следует обратить особенное внимание на описание Моисея в Втор. 8:7 и дал.: «Господь Бог твой ведет тебя в землю добрую... где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, где масличные деревья и т. д.»

Царь Озия особенно заботился о развитии земледелия (2 Пар. 26:10); Давид, по-видимому, также имел попечение об этом (1 Пар. 27:26 и дал.). Картины земледелия и садоводства дали материал для .множества духовных образов, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. (См. Пс. 1:3; 91:8; 91:14; Ис. 5:7; 28:24 и дал.; 58:11). Христос Сам — сеятель, сеющий Свое семя на поле, которое есть мир (Мат. 13). Служители Слова называются трудящимися земледельцами (2 Тим. 2:6), а церковь называется «Нивой Божией» (1 Кор. 3:6 и дал.; Евр. 6:7).

Землетрясение — евр. рааш. Землетрясение бывает часто в Палестине, о чем говорится у Амоса 1:1; Зах. 14:5 в царствование Озии, отмечено такие и у Иосифа Флавия. Земля во время землетрясения часто дает трещины, подобно тому, как это описывается в Чис. 16:32, и как это было при смерти Христа (Мат. 27:51 и дал.). Землетрясение в Галилее в 1837 году разрушило около 1/3 части города Тивериады, причем погибло много тысяч людей в окрестностях. Такие явления природы, с одной стороны, свидетельствуют о величии и могуществе Господа, Его судах и наказаниях (Исх. 19:18; 20:18; Пс. 67:9; Мат. 24:7; Отк. 16:18; Срав. 3Цар. 19:11), с другой стороны служат для народа Господня признаками, что Бог слышит молитвы и избавляет его (Лук. 21:28: Деян. 4:31; 16:26).

Земля. Этим словом обозначается земля, как небесное тело, в противоположность небу; или же имеется ввиду ее состав из чего созданы живые существа. Для последнего еврейский язык имеет особенное слово «адама», которому родственно слово Адам. В тех местах, где слово земля имеет первое значение, в евр. тексте употреблено слово «эрец» (низменное) и «тевел» (обитаемое). Эрец имеет различные значения: 1) вся земля (Быт. 1:1), 2) Суша, как противоположность морю (Быт. 1:10), 3)особая страна (21:32), 4) участок земли (23: 15) и 5) почва, которая под ногами (1 Цар. 5:4; 3Цар. 1:31). Все эти значения имеет и греческое слово земля, так что в некоторых местах под этим словом можно понимать или всю землю вообще, или известную страну (Мат. 5:5).

Земля горшечника — поле, купленное на деньги Иуды Искариота (Мат. 27:7), находилось, вероятно, в долине Гиммон, где еще во времена Иеремии была мастерская горшечника (Иер. 18:2; 19:1). См. «Акелдама».

Земля крови. См. «Акелдама».

Земля Хамова. См. «Египет».

Зереш, гордая жена Амана, увидевшая мужа и десятерых сыновей на виселице, которую она приготовила для слуги Господа (Есф. 5:10 и дал.; 6:13; 9:14).

Зеркала (Иак. 1:23; 2 Кор. 3:18). Зеркала у древних были из литого полированного металла (Иов. 37:18) и не давали такого ясного отражения, как наши зеркала (1 Кор. 13:12 греч.). Зеркала еврейских женщин (Исх. 38: 8; Ис. 3:23) походили, вероятно, на найденные в египетских остатках древности. Из медных женских зеркал по Исх. 38:8 (евр. текст) был сделан медный умывальник для скинии.

Зерно. См. «семя».

Зив. См. «Орив».

Зилот. См. Симон».

Зимврия. Зимврийский народ упоминается вместе с Еламитами и Мидийцами.

Зимран (Быт. 25:2; 1 Пар. 1:32), старший сын Авраама от Хеттуры. Некоторые ставят его имя в связь с древним царским городом Цабрам на Чермном море, к западу от Мекки.

Зимри, сын Салу, начальник колена Симеонова, который прелюбодействовал с мидианитянкою Хазвою, за что и был убит Финеесом, сыном Елеазара (Чис. 25:6 и дал.).

Зина, законник, один из друзей Павла, посланный вместе с Аполлосом; Титу предлагается позаботиться о нем (Тит. 3:13).

Зиф. 1) Город в южной Иудеи, близ границы Ёдома (И. Нав. 1з:24).

2) Город в нагорной части Иудеи, к юго-востоку от Хеврона, где находится возвышенность с древними развалинами, известная под названием Тель-Зиф (И. Нав. 15:55).

Местность вокруг этого города называется пустынею Зиф; туда Давид убежал от Саула, который через предателей узнал об этом (1 Цар. 23:14; 26:2; срав. Пс. 53). И теперь еще кое-где на возвышенностях попадаются дубовые рощицы; в минувшие времена дубы, вероятно, росли здесь в изобилии. В одной из таких рощ Давид и Ионафан вновь заключил дружеский союз (1 Цар. 23:18).

3) См. «Месяцы1.

Зихрий ефремлянин, один из героев Факея во время войны с Ахазом (2 Пар. 28:7).

Змей. Змей, по Быт. 3:1, был самый хитрый из всех зверей и своею хитростью прельстил Еву (2 Кор. 11:3), почему Господь Бог сказал ему: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами; ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. 3:14); «семя жены будет поражать тебя в голову» (16). Срав. слова Иоанна о драконе, древнем змие, называемом диаволом и сатаною, обольщающем всю вселенную (Отк. 12:9; 20:2) и слова Иисуса о человекоубийце (Иоан. 8:44).

В символических выражениях Библии встречаются часто слова: «змей», «ехидна», «яд змеи» и «порождения ехидны», обозначающие хитрость, злобу, идолопоклонство и безбожие (Быт. 49:17; Втор. 32:33; Пс. 57:5; 90:13; Мат. 3:7; 12:34). Изредка мудрость змеи представляется достойной подражания, но в соединении с простотою голубя (Мат. 10:16).

Змеи и вообще пресмыкающиеся животные были нечисты по закону и их воспрещалось употреблять в пищу (Лев. 11:41 и дал.).

В грядущем Царстве Божием змея будет освобождена от проклятия (Ис. 65:25) «и младенец будет играть над норою и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. 11:8).

В Библии упоминаются некоторые породы ядовитых змей, но точное их определение затруднительно.

1) Аспид (евр. Петен), (Втор. 32:33; Иов. 20:14 и дал.) «затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях (Пс. 57:5,6), прячется в норах (Ис. 11:8). Предполагают, что это египетская очковая змея.

2) Аспид (евр. Шефифон), (Быт. 49:17). Возможно, что это опасная рогатая гадюка (vipera Cerastes ), которая имеет земляную окраску, лежит в засаде в песке и впивается в ногу своей добычи.

3) Аспид, палестинская гадюка, (евр. Цефа, Цифони) (Ис. 11:8; 14: 29; 59:5; Иер. 8:17; Прит. 23:32) весьма ядовитая змея.

4) Василиски, ядовитые змеи (евр. срафим), которые жалили евреев в пустыне (Чис. 21:6; Втор. 8:15); «Сараф» переведено словом «летучий дракон» у Ис. 14:29 и «летучие змеи» в 30:6.

5) Ехидна (евр. Ефе), Иов. 20:16; Ис. 30:6; 59:5. Вследствие того, что евр. название напоминает арабское «афа», думают, что это — ехидна, в 1 аршин длиною и 1 вершок толщиною с коричневыми и черными пятнами, отличающаяся своим шипением. Вероятно, такую змею Павел стряхнул в огонь, не потерпев от нее никакого вреда (Деян. 28:3 и дал.).

6) Аспид (евр. Ахшув) в Пс. 139:4, предполагают, что это — встречающаяся в северной Африке ехидна « Echis arenicola«.

7) Летучий змей (евр. Киппоз), который, согласно пророчеству, будет жить в развалинах Едома (Ис. 34:15), опасная змея ( Erix jaculus), родина которой Египет, Аравия и Палестина. Она живет среди ветвей на верхушках деревьев, и бросается с быстротою молнии на свою добычу.

Кроме перечисленных названий, змеи обозначаются словом «нахашг» т.е. шипящий (Быт. 3:1 евр.) и « no лзающий по земле» (Втор. 32:24). ! ,;

О медном змее, смотри «Медный змей».

Заклинатели змей упоминаются • некоторых местах (Пс. 57:6; Еккл.

10:11; Мер. 8:17; срав. Иак. 3:7). Это искусство известно и теперь в Африке и в Индии. Брюс видел в Каире человека, который голою рукою взял змею (cerastes), положил ее себе на голову и одел сверх нее шапку; затем положил ее на грудь, обвил вокруг шеи, без всякого вреда для себя. После этого змея была подпущена к курице, сейчас же ужалила ее и та через несколько минут околела.

Знамение — евр. «нес» или «от».

Знамение — залог или доказательство для утверждения завета, или же свидетельство о чем-либо грядущем (Быт. 9:12 и дал.; Исх. 3:12; Быт. 17: 11; Ис. 8:18), сверхъестественное явление (Лук. 21:11), чудо, как печать божественного посольства, могущества и власти (Исх. 4:8 и дал.; Map. 8:11). Небесными знамениями назывались также движения и различные положения планет, по которым языческие звездочеты якобы читали божественные откровения (Иер. 10:2).

Золото — евр. загав. Золото, символ чистоты (Иов. 23:10), доброкачественности (1 Кор. 3:12; 1 Пет. 1:7) и благородства (Плач. 4:1), упоминается уже в Быт. 2:11. Чеканка золотых монет долгое время не была известна; на египетских памятниках можно видеть деньги в виде золотых колец, взвешиваемых на весах (срав. Быт. 43:21) Соломон на постройку храма употребил огромное количество золота и других драгоценностей. Давид, по 1 Пар. 22:14, оставил для этой цели не менее 100000 талантов (около 250000 пуд) золота и миллион талантов (около 2 500 000 пуд.) серебра; срав. 1 Пар. 29:4; 2 Пар. 1:15. Соломон «сделал серебро и золото в Иерусалиме равноценным простому камню». Золото употреблялось на различные украшения и посуду. См. 3Цар. 6:22; 10:16,21; Песн П. 3:9 и дал.; Есф. 1:6; Иер. 10:9; Наум. 2:9; Дан. 3:1. В Библии известны следующие места, откуда доставляли золото: Хавила (Быт. 2:11); Аравия (Пс. 71-15); Офир (Иов. 28:16) и Парваим (2 Пар. 3:6; Срав Иез. 27: 22). Указания на золотых дел мастеров встречаются в Прит. 17:3; 27:21; с. 40:19; 41:7; 46:6 и т д. Срав. «Кузнец».

Золотая кадильница упоминается в числе даров, которые родоначальники колен израильских принесли для скинии (Чис. 7:14). Каждая из них весила 10 сиклей.

Золотой жертвенник (алтарь), жертвенник для каждения в храме Соломона. См. «алтарь» (жертвенник).

Золотой нарост, 1 Цар. 6:4, см. «почечуй»,

Зоровавель — Зерубавель, сын Салифиилов (Шалтизля).

Зоровавель, сын Салафиилов, из дома Давидова (Езд. 3:2), Иудейский князь (Езд. 1:8), вождь израильтян, которые возвратились из Вавилона (Езд. 2:2). Кир назначил его областеначальником Иудеи (Езд. 2:63; 5:14) и доверил ему священные сосуды, которые должны были быть возвращены в Иерусалим. Он положил основание постройке храма и очень много заботился о восстановлении богослужения (Езд. 1:11; 2:2; 3:8; 5:2). Как персидский областеначальник, потомок Давида, имеющий надежду на пришествие Мессии, он описывается, как верный Божий слуга (Агг. 1:1- 2-3 и дал.; 21 и дал.; Зах. 4:6 и дал ). Его халдейское имя было Шешбацар, т е. великий, почетный (Езд. 1:8; 5:14). О его происхождении от Давида см «Салафиил».

Зохелет, скала у источника Рогель в Енномовой долине, недалеко от Иерусалима в юго-восточном направлении, где Адония устроил пиршество для своих сторонников и ими был избран царем (3Цар 1:9 и дал.).

Зрелище (Деян. 19:29, греческий театр).

Театрами греки пользовались не только для устройства представлений, атлетических состязании и т п, но также для общенародных собраний, судебных дел и т.п. В каждом городе на Востоке, где прививались греческие обычаи, строились театры (1 Макк. 1: 14 и дал.; 2 Макк. 4:9 и дал.). Смотри «Поприще».

Зузим. См. «Замзумим»



Ж

Жаба — евр. карпад. Жаба видом напоминает лягушку. Одна из «казней египетских» состояла в том, что Бог послал жаб на египетскую землю (Исх8:1 и дал.; Пс. 77: 45; 104:30). Подобны жабам были три нечистых духа, о которых читается в Отк. 16:13.

Жатва — евр. кацир. Жатва или время жатвы в Палестине обыкновенно продолжалась с Пасхи до Пятидесятницы, после которой в октябре следовало собирание плодов с фруктовых деревьев и виноградных лоз. Время жатвы всегда было временем общей радости и веселья, которые проявились в добрых пожеланиях и благословениях (Руф. 2:4; Пс. 117; 128:7). Такую же и еще большую радость дает Евангелие (Ис. 9:3,6; Иоан. 4:35 и дал.).

Жезл. 1) (Лев. 27:32). См. «Пастух». 2) Символ власти.

Жезл Ааронов. Когда израильтяне возроптали на Аарона, Моисей, по повелению Божию, приказал начальникам колен принести свои жезлы. На них Моисей написал имена тех, кому они принадлежали, а на жезле колена Левиина он написал имя Аарона. Все жезлы были положены в скинии собрания перед ковчегом; на следующее утро жезл Аарона расцвел, пустил почки, дал цвет и принес плод. В память этого он сохранялся потом перед ковчегом откровения или внутри его (Чис. 9:4).

Жезл миндальный. См. «Миндальное дерево».

Железо — евр. барзель.

Железо. Тувалкаин первый начал выделывать, изделия из железа (Быт. 4: 22). Железо употреблялось для инструментов (Втор. 27:5; 4 Цар. 6:6), оружия (1 Цар. 17:7), мебели (Втор. 3:11), земледельческих орудий (2 Цар. 12-31; Иер. 28:14) и для колесниц (И. Нав. 17:16; Суд. 1:19). Резец для резьбы на камне упоминается у Иов. 19: 24; Иер. 17:1.

Желтый шелк, см. «Пурпур».

Желудок в Втор. 18:3 означает внутренности, вообще пищеварительный орган.

Желчь. Так переведенное слово «мере pax « или «мерорах» обозначает или желчный пузырь, орган человеческого тела (Иов. 16:13; 20:25) или яд змей, который, по мнению древних, находился в их желчи (Иов. 20:14). Так же переведено слово «рош», обозначающее: 1) ядовитое, горькое на вкус растение (Втор. 29:18) растущее в полях (Ос. 10:4) с плодами, похожими на ягоды (Втор. 32:32). 2) Различные наркотические растения (Пс. 68: 22; Мат. 27:34) и 3) Наконец просто яд (Иов. 20:16) и, вообще, все вредное, пагубное или горькое (Ам. 6:12: Деян. 8:23; Иер. 8:14; 9:15 и т.д.).

Жемчуг упоминается между другими драгоценностями у Иов. 28:18; Прит. 3:15; 8:11: 31:10; евр. «пениним»; это слово в Плач. 4:7 переведено словом коралл. Премудрость в В. Завете уподобляется жемчугу; так и Царство Небесное в Нов. Завете уподобляется жемчугу (греч. маргаритес) Мат. 13: 45 и дал. Срав. слова Иисуса: «не бросайте жемчуга перед свиньями» (Мат. 7:6). Ворота нового Иерусалима, которые видел Иоанн, были из жемчужин (Отк. 21:21). Павел советует женщинам не украшать себя жемчугом или драгоценной одеждой (1 Тим. 2:9) и в Отк. 17:4; 18:12,16 жемчужины упоминаются среди украшений вавилонской блудницы.

Новозаветное слово «маргаритес», происходящее от санскритского «мангара», без сомнения, обозначает драгоценное содержимое жемчужной раковины; жемчуг в древние времена добывался, как и теперь, в Индийском океане, особенно близ острова Цейлона. Раковины, которые добываются со дна моря на глубине до 30 м специально занимающимися этим водолазами, имеют вид закругленного четыреугольника с шороховатой поверхностью снаружи и гладкие беловато-блестящие внутри. Раковина приблизительно в палец толщиной имеет от 2 до 12 дюймов в длину и ширину. Внутри находится жемчуг, продукт затвердевших выделений моллюска, различной величины и формы: круглый, грушеобразный и многогранный; некоторые жемчужины достигают величины голубиного яйца. Редкость жемчуга, трудность добывания, красивая форма и удивительно чистый блеск сделали его уже с древних времен драгоценным украшением. Дороже всего ценился жемчуг молочного цвета; встречается жемчуг желтый, розовый и пурпоровый. Некоторые предполагают, что евр. слово «пениним» обозначает жемчуг красного цвета. Евр. слово «нетифот», т.е. капли (Суд. 8:26; Ис. 3:19), вероятно, также обозначает жемчуг, употреблявшийся для серег.

Жених. См. «Брак».

Женщина — евр. иша. Женщина занимала у израильтян лучшее положение, чем у других восточных народов. Жены и девицы того времени свободно и непринужденно участвовали в житейских делах и удовольствиях. Ревекка ехала на верблюде, не закрывая лица до тех пор, пока она не заметила идущего Исаака (Быт. 24:64 и дал.). Иаков приветствовал Рахиль целованием в присутствии пастухов (Быт. 29:11). Женщина принимала значительное участие в общественных празднествах (Исх. 15-20 и дал.; Суд.41:34). Песни Деворы и Анны (Суд. и 1 Цар. 2) свидетельствуют о развитии их душевных способностей. Женщины занимали также официальные должности, как, напр., пророчицы Мариамь, Олдана, Ноадия и женщина-судья Девора. Как жена, мать и хозяйка, женщина описывается в Библии в самом привлекательном виде. Такого облика женщины, как в Прит. 31, язычество показать не может, и Израиль первый был научен Богом смотреть на материнское сердце, как на подобие сердца Бога (Ис. 49:15). Закон Израилев и Евангелие Христово подняли женщину из того приниженного состояния, в каком она находилась у язычников (Мат. 5:32; 19:3 и дал.; Гал. 3:28; 1 Пет. 3:7).

Жернов — евр. рехай.

Жернов. С самых древних времен (Исх. 11:5) ручные жернова были необходимой домашней утварью на Востоке. Они состояли из двух круглых камней, положенных друг на друга в 15 дм толщиной и 0,6-0,9 м в диаметре. Нижний жернов был тяжелее и тверже верхнего (Иов. 41:15); верхняя сторона его имела несколько выпуклую форму. Верхний жернов несколько вогнутый, плотно накладывался на нижний и приводился в движение рукояткой; поэтому в евр. тексте он называется «движущийся» (Втор. 24:6 и пр.).

Зерно насыпалось в воронкообразное отверстие верхнего жернова, мука же сыпалась из пазов между жерновами на разостланный внизу холст. Выражение «звук жернова» было пословицей, указывающей на мирные занятия, отсутствие этих звуков знаменовало опустошение (Иер. 25:10: Отк. 18:22). Так как жернова были необходимым предметом в домашнем обиходе, то закон воспрещал брать у бедного в залог верхний или нижний жернов (Втор 24:6). Молоть зерно таким образом нужно было очень долго, работа была крайне утомительна и поэтому поручалась пленникам, рабам и в особенности рабыням (Суд 6:21; Плач. 5:13; Ис. 47:2; Лук. 17:35). Обычно двое садились друг против друга и поочередно вращали жернов по пол-оборота при помощи рукоятки; это и теперь еще можно видеть в Палестине. Позднее жернова делались крупнее и приводились в движение ослами или мулами, как и теперь это происходит в Сирии.

Жертва — евр. курба.

Жертва, т. е. дар — общее название всевозможных даров, которые поклоняющийся приносит Богу. Это слово буквально соответствует еврейскому слову «корван» — «предназначенное в дар» ( Map. 7:11), которым обозначаются всевозможные дары; так названы жертвы в Исх. 28:38, кровные и бескровные (Лев. 1-2; 2:1; 4:23; Чис. 5:15; Лев. 6:20, Чис. 6:14,21; 7: 10 и дал.). Если бы человек не впал в грех, то вся его жизнь была бы непрерывным личным самопожертвованием и все внешнее входило бы в это пожертвование, как часть целого. Но когда грех порвал связь между Богом и человеком и прежнее общение с Богом у человека заменилось отчужденностью, соединенною со страхом, то он почувствовал потребность отделять от своего имущества самое лучшее для приношения Божеству, чтобы, таким образом, вновь получить доступ к оскорбленному его грехом Величию, или чтобы этим выразить Ему свою благодарность за полученную помощь. Поэтому жертвы стали приноситься немедленно после изгнания из рая. Вспомним Каина и Авеля. Ной принес жертву всесожжения Иегове после спасения от вод потопа; патриархи строили жертвенники и приносили жертвы заклания, призывая имя Господа (Быт. 12:7; 13:4; 26:25 и т.д.), так что жертва, сопровождаемая молитвою, сама была, как бы «воплощенной молитвой». Когда человек хотел приблизиться к Богу с молитвою или благодарением, он чувствовал, что ему следовало прийти не с пустыми руками. Языческое богослужение, как в древние времена, так и теперь, свидетельствует, как глубоко заложено в человеке это чувство. Со всех жертвенников языческих храмов, со всех священных рек, поглотивших так много тысяч жизней, через века к нам доносится жалобный вопль: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?» (Мих. 6:6,7)

На этот вопль языческого мира Бог ответил устройством среди Израиля жертвенного служения с обещанием примирения, которое возвращает грешнику общение с Богом. Естественное чувство, не допускавшее человека приближаться к Богу с пустыми руками, было правильно, что Бог подтвердил Сам: и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками» (Исх. 23:15; Втор. 16:16). Он не оставил Израиля в неведении о характере жертв и формах жертвоприношения; кроме того, Бог дал ему уверенность в том, что встретит его при жертвеннике с Своей благодатью. Итак, жертва, которая у язычников являлась выражением страха, у Израиля была средством получения благодати. И, смотря по различным потребностям, как общества, так и отдельных личностей, в законе о жертвах (Лев.) было дано указание относительно различных жертв: для очищения от греха, примирения с Богом, или выражения преданности Ему в служении, хвалы и благодарности и т.д.

Смотря по цели и назначению жертвы, по закону Моисееву,, можно разделить их на четыре главных рода: I ) жертвы очищения в действительном значении этого слова, которые разделяются на жертву за грех и жертву повинности, 2) жертвы всесожжения, 3) мирные жертвы, которые делились на жертвы хваления, обетования и добровольные, 4) хлебные и возлияние. Первая из перечисленных жертв имела целью поставить человека под покров благодати, для его примирения с Богом. Три следующие рода жертв приносились уже примирившимся. В тех случаях, когда приносилось одновременно несколько жертв, первыми приносились жертвы за грех и повинности или только одна из них, а затем уже жертвы всесожжения и мирная жертва. Хлебная жертва и жертва возлияния приносились, большею частью, совместно с другими, а также и самостоятельно.

Жертвы были или кровавые, т. е. жертвы заклания, или бескровные, состоявшие из хлеба, вина и елея. Некоторые из жертв были точно определены, например, ежедневные, в известные праздники, очищения и освящения. Другие же были добровольные и приносились или всем обществом, или отдельными лицами по различным причинам.

В жертву приносили животных из крупного и мелкого рогатого скота: волов, коров, овец и коз; из птиц — горлиц и молодых голубей. Мелкий скот должен был быть не моложе 8 дней, а крупный не старше трех лет (Исх. 22.30, 29:38; Лев. 9:3; 22:27). Животные должны были быть без телесных недостатков, повреждений, уродливостей и т.д. (Лев. 22:20 и дал.). Жертвами из растений были колосья, мука, пресные хлебы, оливковое масло, курения, соль и вино (Лев. 2:1 и дал.). Мед и закваска не допускались для жертвоприношения (Лев. 2:11). Вообще израильтяне должны были приносить в жертву только то, что служило человеку пищею и что имело ценность, а не такие продукты или плоды, которые легко были доступны или приобретаемы — например, рыба, плоды диких растений или пойманная дичь, — все это нельзя было приносить в жертву, а только то, что требовало от человека прилежания и труда. Человек должен был лучшие плоды своих трудов давать Богу, чтобы жертва представляла достойную пищу Ему; жертва и называется хлебом Божиим (Лев. 21:6 и дал.; Чис. 28:2). Конечно, это нельзя понимать так, что Богу нужна материальная пища: «Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 49:12). Он благоволит к душе, самопожертвование которой проявилось в ее даре — ибо для того, чтобы спасать души и вернуть их из плена греха к Себе, Он и дал все эти жертвы, которые уже в завете закона возвещали Евангелие

Это значение жертвы, как средства благодати к воссоединению человека с Богом, особенно проявляется в жертвах заклания. Животное приводилось к скинии или храму и жертвующий возлагал руки на его голову, — после чего животное закалывали, и кровь его, собранная священником в сосуд, приносилась пред Господом и ею кропился жертвенник или завеса, или крышка ковчега. Если жертвою был голубь, то его кровь выпускалась на стену жертвенника (См. Лев. 1:4,15; 3:8; 4:4 и дал). Это пролитие крови и кропление ею было именно то в жертвоприношении, чем достигалось примирение; ибо кровь считалась носительницей жизни и потому ее именно следовало приносить Богу. Язычество хотело приносить Богу человеческие жертвы, но Бог назначил израильскому народу кровь жертвенного животного, как средство примирения (Лев. 17:11). Однако, это все же не было в полной мере примирением. Жизнь самых лучших животных не могла равняться с жизнью человека; к тому же «человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Пс. 48:8). «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожила грех» (Евр. 10:4). Все жертвы искупления в Ветхом Завете указывали на грядущую совершенную жертву, которую Иисус Христос должен был однажды принести. Срав. «очищение», «примирение».

Хотя идея о приношении не выявляется так ясно в прочих жертвоприношениях, как в двух первых, — однако и в них можно уловить указание на то и напоминание о том, что все вообще приносимые жертвы благоугодны Богу только ради крови «примиряющей». Ежедневные жертвы также должны были свидетельствовать о примирении. По закону, ничего не очищалось без крови, ибо «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22)

Все жертвенное служение было прообразом Евангелия, пронизывавшим всю жизнь общества того времени, почему и видят в отдельных действиях и обрядах при жертвоприношении Евангельские прообразы. Жертвы позволялось приносить только пред жилищем Господним (Лев 17:3 и дал.), что говорило о единстве Существа Иеговы, Его Едином имени (Втор 12:2; Зах. 14:9) и, кроме того, являлось средством для объединения всего народа (Несмотря на это, было возможно приносить жертвы и в других местах вне храма, что видно из некоторых мест Библии. См примечание к слову «Священник»). В крови приносилась Богу жизнь души, кропление кровью символизировало искупление, омытие греха и помилование грешника. Огонь на жертвеннике символизировал Бога, как живую силу, Который не терпит ничего нечистого в Своем присутствии Сгоравшая в огне жертва — символизировала полное предание Богу души, которая переходит от смерти в жизнь При жертвоприношении плодов не должно было быть меда и закваски; первый не подходил к святости и чистоте жертвы, последняя обозначала, что все нечистое и плотское не устоит перед Богом. Елей при хлебных жертвах, понимают, как символ Святого Духа или смягчающего и оживляющего милосердия Божьего. Курение обозначает молитвы праведников (Отк. 5:8), соль — твердый союз благодати с Иеговою и ее сохраняющие свойства ( Map. 9:49 и дал.; Чис. 18:19).

Евреям часто напоминалось о том, что одно внешнее соблюдение жертвенных обрядов не давало мира с Богом; пророки, наоборот, нередко заявляют обратное, что все жертвы суть мерзость перед Богом, если они не являются выражением сердечного стремления к Богу и добру (Прит. 21:27; Иер. 6:20; Ам. 5:22, Мих. 6:6 и дал.; Ос. 6:6; Мат. 9:13). «Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Давид уже знал, что «жертва Богу дух сокрушенный. (Срав. Пс. 49), сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19). Благодарность, послушание и самопожертвование, которые все дети Божий в Новом Завете должны воздавать своему Небесному Отцу, символизируются часто картинами из жертвенного богослужения. Христианам следует поэтому приносить Господу, не жертву за грех и вину, ибо таковую они навеки имеют во Христе, а лишь жертвы всесожжения, хваления, хлебные жертвы и курение (Срав. Пс. 5021; 1 Пет. 2:5; Мал. 1:11; Рим 12:1; Фил. 2:17; 4:18; Евр. 13: 15 и дал.).

Жертва благодарения. См. «Жертва мирная».

Жертва возлияния (Быт. 35:4) соответствующее величине хлебной жертвы количество вина, возливавшееся на жертвенник при жертве всесожжения (Исх. 29:40; Лев. 23:18; Чис. 15: 5, 10, Иоил. 1:9,13).

Значение возлияния, вероятно, было то же, что и хлебной жертвы, а именно являть приятные Богу плоды святости. Идолопоклонники приносили также возлияния при жертвоприношениях, иногда кровь, которую потом они сами пили (Пс. 15:4; Зах. 9:7; Срав. Ис. 57:6; 65:11; Иер. 7:18; Иез. 20:28).

Жертва всесожжения евр. «оле», т. е. поднимающееся. Так называются те жертвы, при которых жертвенное животное, после того, как оно было заклано и его кровью окропили жертвенник, рассекалось и, за исключением снятой заранее шкуры, со всеми внутренностями сжигалось на жертвеннике. Жертва как бы возносилась в огне кверху в «благоухание, приятное Господу (Лев. 1). Это символ полной отдачи себя Господу и полноты примирения. Следующие жертвы всесожжения повелены законом: 1) ежедневное всесожжение — по агнцу утром и вечером с жертвой хлебной и возлиянием. (Исх. 29:38 и дал.). 2) субботнее всесожжение: 2 агнца, кроме двух ежедневных (Чис. 28:11 и дал.) — два тельца, один овен и 7 агнцев с соответствующей хлебной жертвой и возлиянием. Жертва всесожжения приносилась также в праздник Пасхи, в Пятидесятницу, т.е. день первых плодов (Чис. 28:16 и дал. ), в праздник труб, т.е. в первый день седьмого месяца, в великий день очищения и в праздник поставления кущей (Чис. 29).

Жертвы всесожжения приносилось на особом жертвеннике, обложенном медью (Исх. 27:2,8), который наполнялся землей (Исх. 20:24); это была освященная земля. Смот. «алтарь».

Жертва за грех и жертва повинности в израильском богослужении представляли два рода жертвоприношения, в которых особенно проявлялись необходимость и значение примирения. В то время, как остальные жертвы: всесожжения, мирная и хлебная имели целью выражать полнейшую преданность приносящего Богу и угодное Ему самопожертвование — почему они также названы жертвами благоухания, приятные Богу, — жертва за грех и жертва повинности являлись настоящими жертвами примирения, имевшими целью дать грешнику возможность предстать пред Святым Богом для прощения грехов. Несмотря на существенную разницу между жертвой за грех и жертвой повинности, между ними все же было значительное сходство в упомянутом отношении, почему также и сказано в одном случае, что закон об этих жертвах один и тот же (Лев. 7:7). Прежде всего, надо заметить, что не всякий грех или провинность могли быть очищены посредством этих жертв, но только грехи совершенные: по упущению, нерадению или немощи (Лев. 4:2; 5:15, 18; Чис. 15:22,29), в противоположность этому человек, совершивший преступление по надменности своего сердца, «дерзкою рукою», должен был быть истребленным из народа, ибо для него не существовало примирения (Чис. 15:30). Однако это не значит, что каждый вольный и преднамеренный грех исключал возможность очищения, потому что в относящихся сюда местах закона перечисляются некоторые грехи, на которые нельзя смотреть иначе, как на обдуманные, например в Лев. 6:2. См. ниже «жертва повинности 3».

Жертвы за грех (евр. «шаттат», грех, жертва за грех) были двух родов: общественные и специальные.

А) общественные жертвы за грех были следующие:

1) за весь народ: в праздники новомесячия (Чис. 28:15), Пасхи (28: 22), Пятидесятницы (28:30), Труб (29:5), Кущей (29:16), в великий день очищения (Лев. 16:5, 9,15 и дал.; Чис. 29:11) и при освящении нового святилища (Езд. 6:17; 8:35).

2) За священников и левитов при их посвящении (Исх. 29:14,36; Чис. 8: 8 и дал.).

3) за первосвященника в великий день очищения (Лев. 16:3,6,11).

Б) Специальные жертвы за грех, предписанные на разные случаи, были такого рода:

4) за родившую женщину, по окончании времени ее очищения (Лев. 12: 6 и дал.; Лук. 2:24).

5) при очищении прокаженного (Лев. 14:10,19,22); Срав. установление об очищении дома прокаженного (Лев. 14:49).

6) при очищении болевшего истечением из тела (Лев. 15:14 и дал.).

7) за женщину после тяжелого кровотечения (Лев. 15:29 и дал.).

8) за назорея, который осквернился прикосновением к мертвому телу (Чис. 6:9 и дал.) и по окончании времени его назорейства (ст. 14).

9) если общество, князь, или отдельный израильтянин по ошибке согрешили против какой-либо заповеди Господней и позднее осознали это (Лев. 4:13 и дал. 22 и дал. 27 и дал.).

10) если помазанный священник (первосвященник) согрешил и навлек вину на народ (Лев. 4:3 и дал.).

11) Жертвою за грех называется также рыжая телица (Чис. 19:9, 17).

Животные для различных жертв за грех были разных родов, смотря по значению жертв: тельцы, овны, овцы, козы, голуби или горлицы и в одном случае вообще птицы. Тельцы приносились в жертвы по пунктам 2, 3 и 9, если согрешили общество и священник; козлы по 1 и 9, если согрешивший был князем; коза по 9, за отдельную личность; однолетняя овца по 5 п. при очищении прокаженного и по 8 п. по окончании времени назорейства; голубя и горлицу всегда по пунктам 4, 6 и 7; по 8 п. за осквернившегося назорея и по 5 п., если приносящий был беден; две птицы по 5 п. за прокаженный дом.

Церемониал жертвоприношения вообще предписывал (Лев. 4), чтобы жертвенное животное было приведено приносящим перед скинию собрания, где оно, посредством возложения рук, обрекалось на смерть и закалывалось. От четвероногих жертвенных животных сожигались на жертвеннике только сальники (тук), остальное же сжигалось вне стана, — это было правилом для жертв за грех по 1 п. (Исх. 29:14; Лев. 4:11 и дал.; 20 и дал.; 8:17; 16:27), тогда как при жертве по 2 п. мясо отдавалось священникам в пищу во святилище, после чего сосуды, в которых оно варилось, глиняные — разбивались, а медные — тщательно чистились (Лев. 6:25 и дал.).

Особенное значение придавалось тому как поступать с кровью, при принесении жертвы за грех. В день Очищения первосвященник вносил кровь в Святое Святых и кропил ковчег завета, после чего ею мазались роги жертвенника для курений (Лев. 16: 14,18 и дал.). При других жертвах за грех п. 2 этой кровью кропили рога и мазали рога жертвенника для курений, а остальное выливали к подножию жертвенника всесожжения (Лев. 4:5 и дал.; 16 и дал.). При жертвах за грех п. 2 этой кровью кропили рога жертвенника всесожжения, а остаток выливался к его подножию (Лев. 4: 25,30,34; Срав. 2 Пар. 29:22 и дал.).

Жертвы повинности (евр. «ашем» проступок, жертва за проступок)были все предписаны в особых случаях:

1) если кто-нибудь по ошибке совершил преступление против посвященного Господу (Лев. 5:15 и дал.).

2) если кто-нибудь по неведению преступил заповедь Божию (5:17 и дал.).

3) если кто-нибудь не отдал ближнему своему порученного, или находку, или оставленного ему на хранение, или отрицает причиненную им несправедливость, или же ложно поклялся (Лее. 6:2 и дал).

4) если кто-нибудь обесчестил несвободную женщину, которую другой человек взял себе в наложницы (Лев. 19:20 и дал.),

5) за прокаженного после выздоровления (Лев. 14:12),

6) за назорея, который осквернился прикосновением к мертвому телу (Чис. 6:12).

В четырех первых случаях животным для жертвы повинности был овен, в обоих последних агнец. Кроме того виновник должен был в 1 и 3 случаях принести возмещение соответствующее причиненному вреду, прибавив пятую часть стоимости; это возмещение по 1 пункту поступало священнику и по 3 п. потерпевшему владельцу. В случаях когда последнего не было в живых, а родственников не было, возмещение отдавалось священнику (Чис. 5:5 и дал.). Животное для жертвы повинности закалывалось на жертвеннике всесожжения, его кровью кропили на все стороны, сальник сжигался на жертвеннике, а мясо съедали священники на святом месте (Лев. 7:1 и дал.). При приношении жертвы повинности за прокаженного были особенные обряды с кровью (Лев. 14:14,25).

Наконец, в Лев. 5:1 и дал. упоминаются некоторые жертвы, носившие одновременно характер жертв за грех и повинности; они были трех родош:

1) если кто-нибудь, несмотря на клятву, скрыл на суде то, что он видел « слышал (5:1),

2) Если кто-нибудь по неведению осквернился прикосновением к чему-нибудь нечистому (5:2,3).

3) если кто легкомысленно поклялся (5:4).

В этих случаях, если согрешивший сознал и признал свое преступление, предписана была в жертву овца или коза (или, в случае бедности, два голубя или мелкая мука; 7:11), каковая жертва ясно называется жертвою за грех в Лев. 5:1,11, но в 5:6,7, называется также жертвою повинности.

Однако, несмотря на указанную и здесь, и в Лев. 7:7 родственность обоих этих родов жертв, из специальных установлений для каждой из них достаточно ясно видно, что в основном они различались. Бывали даже случаи, когда предписывались и те, и другие жертвы, напр., Лев. 14:12 и дал.; 19:22, 24 и дал.; Чис. 6:11 и дал. Обряды, отличающие жертвы за грех не сопровождали жертвы повинности; возмещения, которые добавлялись к жертвам повинности, отсутствовали у жертв за грех; роды жертвенных животных при жертвах за грех были более разнообразны: и, наконец, жертвы повинности были всегда для специальных случаев, в противоположность многим жертвам за грех. Главное различие между обоими родами жертв определяют так: жертва за грех более имела в виду греховное свойство поступка или вины, являющуюся преградой между человеком и Богом, для разрушения которой нужно было примирение; жертва же повинности рассматривала грех, как проступок, как нарушение прав Бога и ближнего, которое требовало возмещения. Эти жертвы показывают, как, соответственно в Новом Завете, за нас Христос сделался грехом (жертвою за грех, 2 Кор. 5:21); как Он сделался для нас клятвою (Гал. 3:13) и навсегда действенной жертвою за грех (Евр. 10:12), Агнцем Божиим, Который берет на Себе грех мира (Иоан. 1:29) и Сам, как жертва повинности, возвращает Богу и человеку все то, что было утеряно вследствие грехопадения, с избытком — «отдал сполна и приложил пятую долю». «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).

Жертва мирная, евр. «шлемим» — особое название тех жертв, которыми примирившийся с Богом израильтянин выражал благодарность и готовность жертвовать (Лев. 3:7). Они были трех родов: жертва благодарности за полученное благословение (Лев. 7:12 и дал.; 22:29 и дал.); 2 Пар. 29:31): жертва обета, который приносящий жертву дал Богу при какой-либо особенной нужде; его жертва, по существу, и была благодарностью за избавление от нужды (Лев. 7:16) и жертва усердия (7:16), которая была вообще выражением благодарности Богу, без какого-либо особого повода. Радостный и мирный характер всех этих жертв выражался и в той торжественной обстановке, которая отличала их от жертв за грех и за вину. Кровью жертвы окроплялся жертвенник, сальник сжигался на нем, грудь и правое бедро отдавались священнику (7:28 и дал.), а остальное приносящий жертву съедал с друзьями перед Господом. Мясо благодарственной жертвы должно было быть съедено в тот же день; жертву же обета и жертву усердия можно было есть и на следующий день; но все, что после этого оставалось, должно было сжигаться. Постановления о выборе животных для мирных жертв были не так строги, как для жертв за грехи и за вину. Для жертв усердия были годны даже некоторые из животных, не принимавшихся для жертв обета (Лев. 22.23).

Все жертвы благодарности были добровольными; единственным исключением была установленная законом жертва для праздника седьмиц, а именно, два первородных агнца (Книга Лев. 23:19). При больших торжествах приносились общественные жертвы благодарности в большом количестве, как, напр., при заключении союза (Исх. 24:5); при посвящении Аарона и освящении скинии (Лев. 9: 18): при чтении закона во времена Иисуса Навина (8:31); при воцарении Саула (1 Цар. 11:15); при перенесении Давидом на Сион ковчега Завета (2 Цар. 6:17); при освящении Соломоном храма и кроме этого три раза ежегодно (3Цар. 8:63; 9:25); в праздник Пасхи при царе Езекии (2Пар. 30:22). Только в двух случаях были принесены жертвы благодарности во время всеобщего горя и покаяния (Суд. 20:26; 2 Цар. 24:25).

Жертва по обету. См. «Жертва мирная».

Жертва ревнования. См. «Блуд».

Жертва усердия. См «Жертва мирная».

Жертва от усердия. См. «Жертва мирная (благодарения)».

Животные — евр. хайот.

Животные. Бог сотворил человека господином над всеми животными (Пс. 8:7) Он привел их к нему, чтобы тот назвал их, соответственно их свойствам, распоряжался и пользовался ими (Быт. 1:26; 2:19). Это господство Бог нашел нужным ограничить и упорядочить разными законами, которые частью имели в виду сохранение жизни животных и обязательный отдых для них, а также были направлены против различных языческих обычаев (Исх. 20-10; 23:11 и дал.; 34:26, Лев 19:19; 22:24,28; 25:7; Втор. 22:4 и дал.; 25:4) Священное Писание часто говорит, что животные находятся под охраной небесного Отца; они, равно как и люди, подвержены суете и с надеждою ожидают откровения сынов Божиих (Иов. 39: 3; Мат. 6:26; Рим. 8:19). У Бога не забыта ни одна малая птица (Лук. 12:6). В Ниневии находилось не только более сотни тысяч людей, но и множество скота, над которым Бог также сжалился (Ион. 4:11). Людей и животных хранит всемилостивый Бог Пс. 35:7). После потопа Бог заключил вечный союз не только с людьми, но и с животными. Радуга в облаке напоминает Ему также и об этом (Быт. 9:12,16). Животные также имеют обетование избавления (Ис. 11:6 и дал.; 65:25; Рим. 8:21). Упоминаемые в Священном Писании животные часто имеют символическое значение и обозначают, смотря по их природным качествам, языческие народы, царей, царства или отдельных личностей. См., напр., Ис. 63:19; Ис. 27:1; 2 Пет. 2:22. Сатана называется «древним змием» (Отк. 12:9; 20:2; Срав. Быт. 3; Иоан. 8:44; 2 Кор. 11: 3). Под видом животных у Даниила (главы 7,8) изображены силы мира, враждующие против Царства Божия; эти враждебные силы и антихристианские тенденции вторично были показаны Иоанну в звере, поднимавшемся из бездны (Отк. 11:7; 13:12; 17:17). Второй зверь из земли (Отк. 13:11) или лжепророк, имеющий к первому животному приблизительно такое же отношение, как Святый Дух имеет ко Христу (Отк. 13:12), есть духовная сила, отдавшаяся на службу зверю. Те звери, которые упоминаются в Иез. 1:5 и дал.; Отк. 4:6; 5:6; 7:11, не обозначают отпадший и враждебный Богу мир, но творение, вернувшееся к своему начальному совершенству. 4 животных у Иезекииля служат для выявления славы Божией, и животные в книге Откровения падают ниц и славословлят.

О чистых и нечистых животных см. «Нечистый».

Жребий. Решать посредством жребия неясные и запутанные вопросы было повсеместно распространенным обычаем. Израильтяне бросали жребий 1) при избрании козла отпущения в великий день очищения (Лев. 16:8), для подтверждения священства Аарона (Чис. 17), при разделе земли между коленами и родами (Чис. 26:55; Деян. 13:19), поэтому участки земли в Палестине, полученные через метание жребия, названы словом «жребий» (И. Нав. 15:1; Суд. 1:3); далее, для обнаружения преступников (И.Нав. 7:14; 1 Цар. 14:41 и т.д.; Срав.Иона 1:7); также при распределении службы в храме и служебных поручении (1 Пар. 24:5; Неем. 10:34; Лук. 1:9); жребий употребляли при служебных и частных спорах относительно собственности (Прит. 16:33; 18:18; Ис. 21:19; Мат. 27:35). О способе бросания жребия израильтянами мы ничего определенного не знаем. Предполагали, что они употребляли маленькие камешки (слово «гораль»-жребий — обозначает также маленькие камешки) различных цветов или с различными надписями, которые выбрасывали из урны на землю или в полу одежды. (См. Прит. 16:33; Лев. 16: 8). Некоторые предполагают, что урим и туммим были также камни, которыми пользовались для бросания жребия. Срав. 1 Цар. 14:36 и дал. — 2) У языческих народов жребии был очень распространен при принятии тех или других решений (Наум. 3:10; Есф. 3:7; Авд. 11). Особенный род жеребьевки мы встречаем у вавилонян: они употребляли стрелы, на которых писали имена городов, клали в колчан, перемешивали их, и вынутая стрела показывала им тот город, на какой они должны были напасть (Иез. 21: 21). Что-то подобное подразумевается, вероятно, у Ос. 4:12 под словами: «народ мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ».

Употребление жребия в христианской церкви имеет только один достойный внимания пример: Апостолы при избрании Матфея в число двенадцати на место Иуды Искариота бросили жребий (Деян. 1:26). Существует особая Братская община, которая приняла этот способ. Для права пользования жребием они поставили некоторые условия, а именно: 1) невозможность иным путем узнать волю Божию; 2) разбирать дело с молитвой и благоговением; 3) полнейшее послушание будущему решению.

Жрецы (евр. комарин) 4 Цар. 23:5, которых Иосия уволил со службы. Это же еврейское слово приведено у Соф. 1:4 и у Ос. 10:6; соответствующее ему сирийское слово «кумра» — служит общим названием священников, но, так как идолопоклонство в Палестине, большею частью, было сирийского происхождения, то для обозначения сирийского священника у израильтян и употреблялось слово жрец.

Жук. См. «Саранча».

Журавль. У Ис. 38:14; Иер. 8:7 упоминаются две птицы «сус» и агур»; в русс. Библии «журавль» и «ласточка . По Борхарту сус» (или «сие») означает ласточку и агур» журавля. Нумидийский журавль, который, вероятно, здесь имеется ввиду, бывает около метра длины, синеватого цвета; голова, шея, грудь, длинные ноги и концы крыльев у него черные, хохолки за ушами белого цвета. У Иер. 8:7 указывается на тот инстинкт, который побуждает перелетных птиц в нужное время улетать в страны с более мягким климатом. У Ис. 38:14 Езекия свой плач уподобляет голосу ласточки, журавля и воркующего голубя.



Е

Ева (евр. Хива), т. е. дающая жизнь (Быт. 3:20). Так назвал Адам свою жену, первую женщину (2:22) и праматерь всех людей. Срав. «Адам 1». «Змей хитростью своею прельстил Еву» (2 Кор. 11:3); таким образом в мир вступили грех и горе. «Жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2:14). Семя жены сотрет главу змея (Быт. 3:15).

Евангелие (греч. слово), т. е. радостная весть. Так называется, прежде всего, благая весть о спасении через Иисуса Христа, обетование «семени жены» (Быт. 3:15), почему это последнее место Св. Писания можно назвать «первым Евангелием», на основании пророчества Ис. 61:1, о котором Иисус сказал, что оно было исполнено в Его лице (Мат. 11:5; Лук. 4:18). В понятие «Евангелие» включили все богатое содержание, заключающееся в повествовании о спасающей божественной благодати во Христе (Деян. 20:24; Рим. 1:1-2; Map . 1:15), а также благовестив о Царствии Божием (Лук. 16:16; Мат. 4:23; 9:35 и другие места). Христос — центр благовествования и, вследствие этого, Его личность и Евангелие иногда отождествляются (Map. 8:35; 10:29). Когда ап. Павел говорит, что он проповедует Евангелие Христово, то это означает, что он проповедует то Евангелие, которое проповедовал Христос. Выражение вечное Евангелие» в Отк. 14:6 означает, вероятно, благовествование о наступившем избавлении (ст. 7). Название «Евангелие», которое первоначально означало благую весть о Иисусе, впоследствии стало пониматься, как рассказ о Его земной жизни ( Map . 1:1). Поэтому говорится о 4-х Евангелиях, т. е. 4 различных сборниках, где повествуется о жизни и деяниях Спасителя на земле. Сам Он ничего не писал, но ученики Его записали то, что Он говорил и делал.

За подлинность и достоверность четырех Евангелий говорят, во-первых, внешние свидетельства. Если мы начнем следить с конца второго века, то найдем заметки о четырех Евангелиях у Иринея, епископа Лионского, родившегося около 140 г. и претерпевшего мученическую смерть в 202 г. Юношей он учился у Поликарпа, ученика ап. Иоанна. В письме к Флорину, сохраненному Евсевием, Ириней с юношеской пылкостью сообщает свои воспоминания о личности и учении Поликарпа и о том, как он рассказывал о своей жизни с апостолом Иоанном и другими, которые видели Господа, как он повторял их слова и что он слышал от них о Господе, Его чудесах и Его учении». «И все это» (что Поликарп принял от очевидцев), говорит Ириней: «согласно с Писаниями», т.е. евангельским повествованием. Ириней ясно говорит о четырех Евангелиях и даже представляет некоторые основательные доводы, почему их четыре. «Возможно ли», спрашивает Тишендорф, «что Ириней ни слова не слышал от Поликарпа о Евангелии Иоанна, и что он, несмотря на это, имел бы к нему (Евангелию Иоанна) безусловное доверие?»

Тертуллиан, пресвитер в Карфагене, умерший около 230 года, стойко защищает Евангелие от Луки, противопоставляя его подложному Евангелию, которое некий Марцион стремился распространить в общине. Тертуллиан указал на определенное мнение относительно этого в апостольских общинах: «То Евангелие от Луки, которого мы придерживаемся с его появления, принято, как подлинное и», добавляет он, «авторитет апостольских общин будет также защищать остальные Евангелия, которые мы также получили от них».

Климент Александрийский, в ведении которого находилась катехизическая школа (где знакомили с истинами христианского учения), умерший около 220 года, дает те же определенные свидетельства о единомысленном признании общинами четырех Евангелий.

Кроме того, мы имеем замечательное свидетельство в письме от христианских общин в Лионе и Вьенне к «общинам в Азии и Фригии», где они рассказывают о тяжком гонении, которое пришлось им испытать около 177 г. В письме приводятся тексты из Евангелия от Луки и Иоанна. Это свидетельствует о том, что уже тогда эти Евангелия были признаны и приняты. В упомянутых общинах Франции в это время был епископом престарелый Потин, который претерпел мученическую смерть во время этого гонения. Ему было 90 лет, так что его сведения о Евангелиях восходят к первой четверти второго столетия, когда многие из знавших лично апостолов еще были в живых.

Кроме того, мы имеем непосредственные свидетельства более древнего происхождения. Иустин Мученик, родившийся в начале второго столетия, оставил после себя две апологии в защиту христианства и диалог (разговор) с евреем Трифоном; в этих книгах он приводит множество выдержек из Евангелий Матфея и Луки и несколько из Марка и Иоанна, в достаточной степени обнаруживающих его знакомство с этими Евангелиями.

«Те мемуары (или записки)», говорит он: «о которых я утверждаю, что они написаны Его (т. ё. Господа) апостолами и их последователями»... «которые», говорит он в другом месте, «называются Евангелиями или одним общим именем Евангелие». Выдержки из Евангелий, которые он приводит, свидетельствуют о том, что он сам ими пользовался. Большинство из выдержек дословно соответствуют текстам четырех Евангелий, которые мы теперь имеем. Евангелие от Иоанна ему было известно, что видно из следующей выдержки: «Ибо Христос сказал: Если вы не родитесь вновь, вы никаким образом не можете войти в царство небесное; однако невозможно тем, которые однажды родились, вторично войти в утробу матери; это ясно каждому». (Апологетика). Очевидно, этот текст взят из Евангелия Иоанна 3:3 и дал., не говоря уже о многих других выдержках.

В письме Диогнету (апологетическое сочинение, современное Иустину Мученику) встречаются выражения, которые взяты из Евангелий Матфея и Иоанна.

Обратимся теперь к, так называемым, «ученикам апостольским», т.е. ближайшим ученикам апостолов, которые писали в последующее время. Один из старших между ними — Климент Римский, умерший в 100 году. В его «первом послании к Коринфянам», которое всеми признается подлинным, сообщаются сведения, показывающие его знакомство с 3-мя первыми Евангелиями; напр., такая выдержка: «Ибо Он сказал- Горе тому человеку; лучше было бы ему не родиться, чем соблазнить одного из избранных Моих».

Поликарп, епископ Смирнский, ученик Иоанна, умер мученической смертью между 156-166 гг.; он оставил после себя короткое «послание к Филиппийцам», в котором мы находим много выражений, напоминающих послания ап. Павла, много выдержек из Евангелия от Матфея и, что особенно важно по вопросу о Евангелии от Иоанна, следующий текст из первого послания Иоанна: «Всякий, кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть антихрист» (1 Иоан. 4:3). Всеми же признано, что Евангелие от Иоанна и 1 послание Иоанна написаны одним авторам В сохранившихся письмах Игнатия, епископа

Антиохийского, умершего в 107 или 115 г., находятся выдержки из Ев. от Матфея.

Еще одно ценное внешнее доказательство заключается в том, что все четыре Евангелия имеются в двух самых древних переводах Нового Завета, именно, в старом Сирийском, называемом Пешито, и в старом Латинском, оба середины второго века или немного позднее. Наконец, тот факт, что, так называемый, «Мураториев канон», латинский фрагмент, середины 2-го в., найденный итальянцем Муратори (ум. в 1750 г.) в Милане, говорит о «третьем Евангелии от Луки», с приложенными к нему сведениями о личности Луки, что он был врач, которого Павел брал с собою, и что Лука сам не видел Господа и т.д. Сейчас же после сведений о Луке говорится: «Четвертое Евангелие от Иоанна, одного из числа учеников».

О внутреннем доказательстве истинности Евангелий и особенно времени их написания мы добавим следующее замечание. Три первых Евангелия, между прочим, содержат предсказания Господа относительно разрушения Иерусалима. По стилю и образу речи ясно, что они писались до исполнения предсказанного события Они говорят почти исключительно о знамениях, которые должны предшествовать этому ужасному событию, вместе с предупреждением, чтобы ученики были готовы к нему. Матфей, например, пророчеству и, в связи с ним, предупреждениям уделяет 50 стихов, и из этих стихов только 4 (Мат. 24:19-22) дают описание ужасов разрушения, и притом в общих чертах. Это вполне естественно, если евангелист писал до разрушения Иерусалима. Если бы его Евангелие было написано после этого события, то он, конечно, описал бы его другими красками: предзнаменования должны были бы уступать место ужасам действительности. Далее, из ответов, данных Господом на вопросы учеников о времени разрушения Иерусалимского храма и конца века и из того тона, каким Матфей передает эти ответы, видно, что ученики получили впечатление, что разрушение Иерусалима и конец века последуют одно за другим. См. Мат. 24:3,29. Если бы евангелист писал после разрушения Иерусалима, то он, конечно, выяснил бы это недоразумение, чтобы читатели не поняли превратно.

Рассмотрим теперь Евангелие от Иоанна. В нем мы встречаем различные выражения, которые подтверждают предание, гласящее, что это Евангелие написано в позднейшее время в Ефесе. Оно написано в языческой стране, вне Палестины; это видно из того, что автор старательно объясняет еврейские выражения и обычаи, напр., «Пасха, праздник иудейский» и т. д. Было бы странно писать таким образом в Иудее или Галилее В этом Евангелии ничего не говорится о разрушении Иерусалимского храма и гибели государства; это легко объясняется тем, что автор писал уже после этого события, и потому отмела иудейских учреждений всем давно была известна.

Сравнивая 4 Евангелия, находим между ними удивительное согласие, вместе с некоторыми несущественными различиями. Все они описывают Господа Иисуса Сына Божия и человеческого, святого, чистого, кроткого и любвеобильного, могущественного в словах и делах, отданного Отцом для спасения мира, претерпевшего мучительную смерть на кресте и воскресшего из мертвых.

Существует большое различие между Ев. от Иоанна и тремя другими Евангелиями. Авторы этих трех — Матфей, Марк и Лука, — более или менее сходны в своем изложении и называются синоптиками, а их сочинения — синоптическими Евангелиями, потому что они легче подходят для «синопсиса», т. е. сравнительного наглядного обзора событий жизни Христа. Синоптики повествуют, главным образом, о деятельности Господа в Галилее и описывают только последнее Его путешествие в Иерусалим и связанные с этим события. Иоанн же описывает Его посещения Иерусалима год за годом и Его деятельность в Иудее. Таким образом, у него мы находим множество событии, которые не встречаются у синоптиков. Но там, где Иоанн передает те же события, что и синоптики, , напр., чудо с хлебами и установление вечери Господней, он прибавляет длинные речи Спасителя, которые отсутствуют у первых. В вопросе о хронологическом порядке существует также некоторое различие между Евангелием Иоанна и Евангелиями синоптиков, которое нам трудно объяснить. Некоторые стремились определить разницу между синоптиками и Иоанном так: первые говорят больше о чудесах Иисуса, последний же обрисовывает Его дивную личность; первые рассказывают нам, что Он делал; Иоанн же — кто Он есть. Но и у синоптиков встречаются некоторые различия, в которых трудно разобраться. Рядом с согласованиями в некоторых случаях, которые кажутся заимствованными друг от друга, мы встречаем странные различия. Один рассказывает о событии подробнее, другой короче; подробные обстоятельства, о которых умалчивается у двух, добавляются третьим; отдельные изречения Господа соединяются с различными событиями. Длинные речи один евангелист передает целиком, другой разбивает на несколько частей. Сравн., напр., нагорную проповедь у Мат. 5-7 гл. с Лук. 6:20-49, 11:1-13; 12:21 и дал.

Если, допустим, сумма содержания каждого Евангелия представляется числом 100 и цифрами отмечается количество тех мест, в которых один евангелист согласуется с другим, а также тех, которые составляют особенность только одного Евангелия, то получим следующую таблицу:

-----------------------------------------------------------------

Встречаются …………………………Сходство

только в Евангелии…………с другими евангелистами

Марка……7……………………………………………93

Матфея…42…………………………………………58

Луки………59…………………………………………41

Иоанна…92…………………………………………8

-----------------------------------------------------------------

Из этого видно, что Марк имеет наименьший процент независимого от других евангелистов содержания (7), Иоанн наибольший (92).

На вопрос о том, как объяснить эти различия, особенно которые существуют между синоптиками, давались самые разнообразные ответы. Некоторые предполагают, что одно из трех Евангелий было написано сначала, а два других евангелиста пользовались им, как источником, и многое заимствовали. Но как же, в таком случае объяснить те отклонения, которые встречаются у синоптиков? Другие предполагают, что существовал оригинал, которым пользовались все трое. Но в этом случае остается неразрешенным тот же вопрос. Более удовлетворительно предположение, что источниками трех Евангелий были частью небольшие памятные записки (подобно тем, о которых Лука упоминает в начале своего Евангелия), частью — устные предания, хранившиеся в общинах (которые Лука называет «учением апостолов». Деян. 2: 42), и, наконец, личные расспросы очевидцев и самих апостолов.

В зависимости от того, как упоминаемые предания и рассказы преломлялись в сознании каждого из евангелистов и свойственной каждому из них форме изложения, особенно же по тому, как Дух Св. влиял на составителя, каждое Евангелие и получило особый отпечаток.

Матфей описывает Царя Израилева и показывает исполнение в Нем пророчеств; Марк показывает нам послушного слугу, Сына человеческого, возвышенного до престола Божия; Лука рисует Христа, как Спасителя всего мира; Иоанн же показывает нам вечного Сына, сошедшего к человечеству, чтобы освятить мир. Намерение Иоанна, о чем он и сам говорит (Иоан. 20:31), было довести своих читателей до уверенности, что Иисус есть Христос, и что они имеют в Нем жизнь.

Можно сказать, что Иоанн писал свое Евангелие, чтобы восполнить пробелы трех евангелистов. Поэтому он передает большей частью, то, что отсутствует у трех остальных, особенно же повторяющиеся посещения больших праздников в Иерусалиме и богатые по содержанию речи, в которых Христос высказывает о Своей личности и Своем посланничестве. Он был знаком с тремя синоптиками и предполагает у своих читателей знакомство с ними или, по крайней мере, с главным их содержанием, что совершенно ясно видно из его Евангелия. В 1:40 говорится о Петре, как известной читателям личности; в 6:71 говорится о «двенадцати», хотя о призвании их раньше ничего не сказано. В 11.1 название Вифания Иоанн поясняет словами «селение Марии и Марфы», из чего видно, что они были уже знакомы читателям из других Евангелий. В 6:62 мы встречаем ясное указание на вознесение Иисуса, хотя Иоанн ничего не рассказывает о том. Во многих местах евангелист отмечает, что передаваемое им он сам видел или слышал (Иоан. 1:14; 13:24; 19:26, 35: 20:2 и др. места).

Из Евангелия от Матфея видно, что и синоптикам свойственно, характерное для Иоанна, высшее понимание личности Иисуса, Его божественной природы и посольства; напр., в Ев. Мат. 11:25-30 кажется, что устами Матфея говорит Иоанн.

Евангелие от Иоанна, вероятно написано в Ефесе в 70-100 году по Р.Хр. Оно, видно, предполагает знакомство читателей с остальными Евангелиями. Так, напр., в Иоан. 3:24 о заключении Иоанна Крестителя упоминается, как об известном читателям факте. Оно, очевидно, было написано для язычников, мало знакомых с еврейскими обычаями (1:38,41; 2:6,13; 11:55). Первые 18 стихов первой главы являются как бы ключом для последующего изложения, ибо все приведенные впоследствии чудеса и беседы имеют целью подтвердить выраженную в начале истину, что Иисус есть Сын Божий, Вечное Слово, единое с Отцом. (См. 20:31). Это Евангелие, вероятно, было направлено также против различных лжеучений относительно личности Христа, так как эти лжеучения начали появляться уже в первом столетии. См «Евангелие».

Евангелие от Луки. Так с древних времен называется третье из Евангелий, автор которого, не упоминающий о себе самом, указывает, в качестве внешнего повода к написанию им Евангелия, существование нескольких повествований о жизни и деятельности Иисуса (Лук. 1:1 и далее); что побудило его, «по тщательном исследовании», написать своему другу Феофилу то же самое, но возможно точнее и полнее. Следовательно, Лука собирал подробные сведения от очевидцев, и, возможно, написал свое Евангелие под руководством или наблюдением ап. Павла. Некоторые толкователи усматривают в этом Евангелии характерные особенности ап. Павла, так как автор излагает те дела и речи Христа, которые свидетельствуют о благодати Божией, спасительной для всех людей и рисует Иисуса Спасителем не только евреев, но и всех людей. Также замечают, что это Евангелие приводит родословие Иисуса от самого Адама с целью показать, что Иисус — Сын человеческий. Лютер говорит: «Лука, как будто, хочет сделать Христа общим для всех народов, поэтому он доводит его родословие до самого Адама: таким образом он хочет доказать, что этот Христос принадлежит не только евреям, но и Адаму с его семенем, т. е, всем народам мира». Только Лука приводит рассказы о грешнице (7:36 и дал.), о Закхее, о фарисее и мытаре (18:9 и дал., 19:1 и дал.), о разбойнике на кресте и притчи в 15 и 16 главах. Сравни также слова Иисуса в 24:46 и дал ; 4.24 и дал. относительно призыва язычников Как на особенность Евангелия от Луки можно указать на повествование о рождестве и молодости Иисуса, рождении Иоанна Крестителя, некоторые подробности страданий и воскресения Иисуса и рассказ о Его вознесении на небо.

Время написания Евангелия от Луки определяется двумя годами ранее книги Деяний Апостолов, около 62 или 63 года по Р. Хр. Срав. «Евангелие».

Евангелие от Марка — второе из четырех Евангелий По древнему преданию оно написано Иоанном Марком, племянником Варнавы (Кол. 4:10), со слов и под наблюдением ап. Петра Предполагают, что оно написано, главным образом, для христиан из язычников, и, в подтверждение этого мнения, указывают на то, что в нем подробно объясняются еврейские обычаи и выражения (7-3,4,11, 15:42), но ничего не говорится о родстве Господа и, вообще, очень редко приводятся выдержки из Ветхого Завета Хотя это Евангелие вообще не говорит ничего нового, кроме того, что мы уже находим у Матфея и Луки, только повторяя это часто в более короткой форме и часто выпуская длинные речи, которые записаны прочими евангелистами; — мы все-таки не можем смотреть на него, как на повторение других Евангелий, так как оно во всем остальном проявляет характер самостоятельного произведения. Множество незначительных подробностей, которые только здесь и встречаются, свидетельствуют о том, что, хотя автор излагает уже существовавшие рассказы о Господе, однако получал сведения от наблюдательного очевидца, обладавшего хорошей памятью. Личность Христа во всех действиях и отношении к окружающему выступает здесь более ярко, чем где-либо. Здесь нам повествуется, что Христос взял за руку тещу Петра и поднял ее Map. 1:31), что Он взял бесноватого за руку и поднял его (9:27) и т.д. Только здесь написано, что Он «взглянул» на богатого юношу и полюбил его, и что Он «посмотрев вокруг» говорил ученикам Своим (10:21,23) и т.д. Срав. 3:5; 8:33. Далее, здесь описывается неутомимость Спасителя в Его служении: как Он вставал рано до рассвета, чтобы молиться (1:35), как Ему даже некогда было хлеба есть (3:20; 6:31), как Его, утомленного работою, ученики взяли в лодку,

где Он спал на корме, на возглавии 4:36 и дал. — все эти подробности мы встречаем только в Евангелии от Марка. Обратите внимание, как Он «дивился неверию» народа (6:6), и как Он «глубоко вздохнул» видя их бедственное и жалкое положение (7: 34; 8:12). Слово «тотчас», которое говорит о поспешности и. отзывчивости, встречается в этой книге чаще, чем где-либо в других книгах Библии. Смотри 1:10,12,20,21 и т.д. Во всем Новом Завете оно встречается около 80 раз и из этого числа более 40 раз в Евангелии от Марка. Этими и еще многими подобными чертами Евангелие от Марка имеет целью изобразить Христа, как верного Слугу Божиего, удивительная жизнь и дела Которого послужили основой евангельского повествования. Особенностью Марка является и то, что он называет Иисуса «плотником» (6:3). Срав. «Евангелие».

Евангелие от Матфея. Первое из четырех Евангелий, единогласно приписывается древними отцами церкви апостолу Матфею; они также единогласно свидетельствуют о том, что оно было написано первоначально на арамейском языке, тогдашнем наречии Палестины, хотя греческий перевод его, которым мы пользуемся с древнейших времен упоминается наряду с прочими Евангелиями. Это Евангелие, во многих отношениях носит характер оригинального сочинения, а не перевода. Выдержки из Ветхого Завета, которые встречаются в речах Спасителя, обыкновенно заимствованы из греческого перевода Septuaginta (70 толковников), а не из оригинального еврейского текста. Выражения и обороты речи представляют часто такое согласие с Евангелиями Марка и Луки, что вызывают предположение о греческом оригинале. Цель написания этого Евангелия ясно выражена в 1:1. Оно хочет доказать, что Иисус Христос был Сын Давидов, обещанный евреям Мессия, их Пророк и Царь, и с этим согласуются все оригинальные черты, которые отличают этого евангелиста.

Он приводит родословие Иисуса от Авраама, праотца еврейского народа. Это — Евангелие Царствия, Царства Божия или Царства Небесного (название, которое встречается только у Матфея, причем, более 20 раз). Оно есть Евангелие исполнившихся пророчеств, и, поэтому, оно постоянно указывает на то, как пророчества исполнились в Иисусе, «да сбудется реченное» и т. д. встречается там чаще, чем у других евангелистов. Оно приводит речи Иисуса замечательно подробно, с обильными цитатами из Ветхого Завета, и, поэтому, особенно способно убедить евреев в том, что Иисус был Мессия. Название «Сын Человеческий» Иисус дает Самому Себе особенно в этом Евангелии. Срав. «Евангелие».

Евангелист или благовестник. В Еф. 4: 11 среди апостолов, пророков с одной стороны и пастырей и учителей с другой стороны — упоминается особый дар Бога церкви — евангелисты; по всей вероятности, они, в качестве миссионеров, должны были разъезжать по местам, проповедуя Евангелие и приготовляя путь для последующего более глубокого учения пастырей и учителей Таковым был диакон Филипп (Деян. 21:8). Тимофей также побуждается совершать дело благовестника (2 Тим. 4:5). Выражение «четыре евангелиста» обозначает Матфея, Марка, Луку и Иоанна, как авторов четырех Евангелий.

Еввул, христианин в Риме, который приветствовал Тимофея (2 Тим. 4:21).

Евеи — Хивим.

Евеи, ханаанской народ, живший частью в средней части Палестины — около Гаваона и Сихема (Быт. 34:2; И Нав. 9:1,7: 11:19), частью около Гермона (И. Нав. 11:3; Суд. 3:3; 2 Цар. 24:7; 3 Цар. 9:20).

Евей (Хиви), один из сыновей Ханаана (Быт. 10:17), праотец евеев.

Евер (т.е. «на другой стороне» или «за»), сын Салы, внук Сима, который называется праотцем всех сыновей Евера; родил Фалека и Иоктана (Быт. 10:21 и дал.; Лук. 3:35). В Чис. 24:24 Евер обозначает название племени, жившего, вероятно, по ту сторону Евфрата.

Евильмеродах, сын и наследник Навуходоносора, царь Вавилонский около 560 г. до Р. Хр., освободил иудейского царя Иехонию, или Иоакима. Из тюрьмы (4Цар. 25:27; Иер. 52:31). Два года спустя его умертвил Нергал Шарецер. По-вавилонски его имя — Авиль-Мардук, т. е. человек Меродаха. Это имя недавно найдено на вавилонской глиняной табличке, содержащей договор, помеченный числом: «1 таммуц (июля), в первом году Евильмеродаха».

Евника, мать Тимофея, вышедшая замуж за язычника (Деян. 16:1), наставляла своего сына с детства в знании Священного Писания (2 Тим. 1:5; 3:15). Срав. «Лайда».

Евнух. 1) (евр. сарис, гр. евну). Азиатские цари имели евнухов для наблюдения за своим придворным штатом и, главным образом, за своими женами. Впоследствии этим словом стали называть дворцовых служащих разных чинов (Ис 39:7). Возможно, что и женатые чиновники назывались евнухами (1 Цар. 37:36 евр.), по языческому обычаю, в Израиле в позднейшие времена появились такие же служащие (3Цар. 22:9; Иер. 41:16), которые иногда пользовались большим почетом (Иер. 34:19; 4 Цар. 34:19; 4 Цар. 24:12 и дал.)

О евнухе ефиоплянине смотри «Филипп».

2) (оскопленный) — мужчина, который посредством удаления половых желез потерял способность быть мужем и отцом. Такой человек « не мог вступить в общество Господне (Втор. 23:1), которое также и внешним образом должно было быть «посвященным Господу». В пророчестве для новозаветного времени это воспрещение отменено (Ис. 56:3 и дал.; Срав. Деян. 10.34 и дал.). Закон воспрещал также приносить в жертву оскопленных животных. В Книге Лев. 22:24 и дал., перечисляются различные причины оскопления: раздавление, разбитие, вырывание, вырезывание, после чего добавляется: «в земле вашей не делайте сего».

В Мат. 19:12 Иисус говорит о трех родах скопцов: 1) от рождения, 2) посредством оскопления и 3) через собственное отречение.

Еводия и Синтихия, две христианки в Филиппах, подвизавшиеся вместе с Павлом в деле благовествования; впоследствии Павел увещает их быть единомысленными (Фил. 4:2 и дал.).

Евреи — евр. Иврим.

Евреи, т. е. «пришельцы», «пришедшие из другой страны», название, под которым израильтяне были известны другим народам. См. Быт. 40:15; 1 Цар. 4:6 и дал.; Иоан. 1:9. Уже Авраам назывался евреем (Быт. 14:13); Моисей получил повеление от Господа передать фараону известие от «Бога евреев» (Исх. 3:18; 5:3; 7:16; 9:1, 13). Срав. выражения Быт. 21:2; Иер. 34:9,14, где название «еврейский» противополагается языческим народам. Как исключение, заметим 1 Цар. 13:3,7; 14:21. В Деян. словом «еврей» обозначены палестинские христиане, которые говорили по-еврейски, или арамейски, в противоположность «еллинам», говорившим по-гречески.

Павел в 2 Кор. 11:22 и Фил. 3:5 употребляет слово еврей в ветхозаветном значении, называя себя «еврей от евреев», т.е. что он был чисто еврейского происхождения.

Выражение «по-еврейски», или «еврейский язык», как обозначение древнего языка иудеев в Ветх. Завете мы не имеем. Древний еврейский язык там назывался или «ханаанский язык» (Ис. 19:18), или иудейский (4 Цар. 18:26; Неем. 13:24). Выражение «еврейский язык», встречаемое нами в Новом Завете, должно пониматься, как арамейский язык. Это народный язык, постепенно вытеснивший в последние столетия до Р.Хр. еврейский и называемый «сиро-халдейским». Слова, которые у Иоанна 5: 2; 19:13,17, хотя и названы еврейскими, но чисто арамейского происхождения. Однако, в Отк. 9:11 и 16:16 выражение «по-еврейски» обозначает слова древне-еврейского происхождения.

Евтих, юноша в Троаде, который, заснув на окне во время проповеди Павла, упал вниз с третьего этажа и был поднят мертвым. Павел сошел, пал на него и он ожил (Деян. 20:9 и дал.).

Евфрат (Отк. 9:14). В евр. тексте Ветхого Завета река Евфрат названа Фрат (Прат) (Иер. 13:4); по Быт. 2:14, это одна из четырех рек рая. Река начинается с покрытых снегами гор Армении, образуясь из двух рек Карасу и Мурад-Су; течение ее вдоль восточного края Сирийской пустыни очень быстро. Почти параллельно с Евфратом течет Тигр, также берущий начало в Армении. Между ними была расположена Месопотамия. Около Багдада, Селевкии и развалин древнего Вавилона эти реки очень близко сходятся между собой. Раньше в этом месте они соединялись множеством каналов, из которых некоторые сохранились до сих пор. Далее реки опять расходятся, но в нижнем течении близ Корны соединяются в одну могучую реку, называемую Шат-эль-араб (т.е. река арабов), которая в своем продолжении образует дельту (остров треугольной формы, образуемый рукавами реки при впадении ее в море), покрытую роскошными пальмами и прорезанную множеством каналов, и затем впадает

в Персидский залив несколькими рукавами. Когда на армянских горах весною тает снег, то воды Евфрата поднимаются и в июне достигают наибольшего уровня, разливаясь по низменностям, подобно Нилу. Разлившийся в полноводье Евфрат — символ Ассирийской гордости (Ис. 8:7). Дельта, образуемая нижним течением реки, во время наводнения покрывается множеством озер и болот, не высыхающих в течение половины года. В древние времена люди пользовались разлитием реки и отводили воды посредством каналов для орошения земли. Река Евфрат тянется на протяжении почти 3000 км; в большей части пригоден для судоходства даже для больших пароходов; прежде большие суда могли доходить до Вавилона (см. Ис. 43: 14) Эта река, которая раньше протекала по странам с самой высокой культурой, теперь несет свои воды, большей частью, среди пустынь.

Евфрат, часто названый в Библии «река или «большая река» (Исх. 23: 31; Ис. 7-20; Иер 2:18), упоминается как крайняя граница земли, обещанной Богом евреям (Исх. 23:31; Втор. 1:7). Это обетование исполнилось во времена Давида и Соломона.

Египет расположен в северо-восточной части Африки и все еще имеет такое же протяжение с севера на юг, которое указано у Иез. 29:10; 30:6: «от Мигдола (позднее Магдол, при Пелузийском рукаве Нила) до Сиены» (теперь Ассуан), границы Ефиопии у Нильских порогов. Обыкновенное название этой страны в Ветх. Завете Мицраим (по имени сына Хама: Быт. 10:6) или «земля Мицраима», (также Мацор). Отсюда арабское название Миср. Название Египет произошло от греческого слова Айгиптос, данное финикийскими колонистами, которые называли Нильскую дельту «ай-габт», т.е. изогнутое побережье.

Коренными жителями страна называлась «земля Хамова» (Пс. 104:23, 27; 105:22; 77:51). Египет делится на Нижний Египет, — низменность в северной части с городами: Пифом, Раамсес, Фибозет и Он (или Илиополь), и Верхний Египет — на юге, называемый Пафрос, с городами: Сиена и Но. Завоевателями, греками и римлянами, Верхний Египет был разделен на две части: Фиваида и Эптаномида (т.е. Средний Египет с городами: Мемфис и Ханес).

Египет представляет продолговатую долину, около 700-800 км длиною, по обеим сторонам ограниченную песчаными плоскогорьями. Через всю страну протекает большая река Нил, названная египтянами Хапи-Му, т.е. «гений вод», евреями — Еор или Шахор, т. е. черная. Ширина этой долины от 10 до 30 км; в некоторых местах горы подходят к берегам реки. На севере, где оканчивается эта долина. Нил, не доходя 120 км до моря, делится на несколько рукавов, из которых самый восточный называется Пелузийским, а западный Канопским (теперь Абукир). Все эти рукава при впадении в море образуют треугольник, и потому эта часть Египта называется дельтой, вследствие сходства с греческой буквой дельта.

Окрестности Сиены, где начинаются величественные Нильские пороги, очень живописны; остальные части Египта, и особенно дельта, однообразны и мало привлекательны. Эти места в разные времена года имеют различный вид. В середине весны, когда жатва окончена, повсюду видна лишь серая пыльная растрескавшаяся почва. В августе Нил начинает разливаться, и осенью страна представляет обширное пространство красноватой или желтоватой воды, из которой поднимаются финиковые пальмы, города, села и узкие плотины, которые тогда служат дорогами. После того, как вода, которая стоит недолго на высоком уровне, спадает, до конца осени можно видеть только черную и тинистую почву, вполне подготовленную для посева. Зато зимою можно наблюдать всю роскошь и разнообразие растительности, которая превосходит все ожидания европейца. Египет в это время похож на прекрасный сад, цветущее поле и волнующийся океан зреющих хлебов. Плодородие почвы зависит только от ежегодного периодического разлива Нила; не будь этого, страна скоро превратилась бы в пустыню, так как дожди выпадают здесь редко. Поэтому с древних времен воду из Нила отводили на поля посредством каналов или откачивали при помощи большого колеса (Втор. 11:10). Геродот называл Египет даром Нила». Небо так же однообразно, как и земля: светлоголубой небосклон всегда ясен. Воздух настолько чист, что глазам больно смотреть; горячие лучи солнца, не задерживаемые, как у нас, облаками, беспощадно жгут открытые поля. Деревья хотя и есть в Египте, но они дают совсем мало тени. Повсеместно растут только финиковые пальмы со своим высоким, тонким, голым стволом и перистой вершиной. Такие деревья не могут задерживать солнечных лучей и бросают только небольшую тень. Жара иногда стоит нестерпимая, особенно в Верхнем Египте. Раскаленный ветер пустыни «самум» дует во время весеннего равноденствия. Нередко страна терпит большие убытки от саранчи. Там растут главным образом: ячмень, кукуруза, рис, пшеница, бобы, лук обыкновенный и красный; возделывают также лен, хлопок и виноградную лозу. Из домашних животных, кроме обычных, разводят множество буйволов, ослов и верблюдов. В Египте встречаются дикие собаки, крокодилы и гиппопотамы, которые водятся преимущественно на севере, тогда как раньше их было много также и на юге. Народонаселение в Египте теперь пестрое, смешанное. Копты считаются потомками древних египтян Феллахи или земледельцы составляют особый класс. Кроме оседлых арабов, там встречаются кочующие в пустынях бедуины; потом — сирийцы, греки, нубийцы и т д. Копты, официально исповедующие христианскую религию, занимают должности писцов и бухгалтеров. Феллахи страдают от притеснений правительства и от кочевых бедуинов.

Египет — единственная из всех стран, в которой имеются древнейшие памятники культуры и искусства. Самые замечательные из них пирамиды (от египетского слова пехрам — святой), стоят уже несколько тысячелетий и приводят в удивление весь мир Из всех существующих в настоящее время построек нет таких древних и громадных, как эти таинственные пирамиды. Самая большая из них занимает пространство более чем полмиллиона кв футов: высотой она более 150 м Некоторые исследователи предполагают, что эти пирамиды построены израильтянами во время египетского плена. Но древняя история и результат новейших изысканий противоречат этому предположению. Теперь открыли, что три самые большие пирамиды суть намогильные памятники фараонов Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрен) и Менкаура (Микерин). Мумия этого последнего находится теперь в британском музее в Лондоне. Древность пирамид достигает, по предположению, 4000 или 5000 лет

Но кроме этих неизменившихся памятников давно забытых царей, Египет имеет много других, которые не менее замечательны. Эти памятники находятся на прекрасных островах близ Сиены и в других местах Верхнего Египта, особенно в долине Нила близ Фив, напр, в Карнаке и т.д. Те храмы, статуи, обелиски и сфинксы, которые здесь сохранились, изумляют путешественников колоссальными размерами и массивностью Под землей около многих из них находится масса склепов с мумиями (см «Похороны») ; эти подземные кладбища тянутся до соседних гор Огромные колонны храмов, их обширные ограды и многочисленные могилы покрыты скульптурными украшениями и рисунками художников, драгоценными памятниками древности, освещающими общественную и частную жизнь египтян. Эти картины и скульптурные изображения дополнены иероглифами (надписями); благодаря упорным трудам ученых, начинает открываться долгое время непонятное значение этих надписей Некоторые из этих иероглифов не что иное, как знаки или символы, сравнительно легко понимаемые, но большая часть из них написана особым алфавитом, в котором каждый злак (фигура) обозначает ту букву, с которой начинается его собственное название: напр, слово Озир ( Osir) имя египетского бога Озириса, изображалось при помощи тростника, ребенка и рта, потому что начальные буквы этих трех предметов, которые по-египетски читаются «ока», «зи» и «ро», составляют слово озир. Все-таки существует много сомнений относительно правильности разбора иероглифов, так как во многих случаях слова, прочитанные таким образом, все же остаются непонятными. Те надписи, которые до сих пор удалось разобрать, дали много подтверждений библейскому рассказу об истории, обычаях и образе жизни древних египтян; это служит лишним доказательством того, что рассказы Библии не выдуманы, а взяты из действительной жизни.

Древнейшая история Египта покрыта мраком неизвестности; новейшие исследователи предполагают, что образование и культура были заимствованы египтянами с юга, особенно из Мерое, и что страна в древнейшие времена представляла несколько царств, с течением времени слившихся в одно большое государство.

Египетский жрец Мането в 3-м столетии до Р Хр написал по-гречески историю Египта, где он перечисляет тридцать династий, царствовавших в течение нескольких тысяч лет. Однако, известно, что некоторые из них царствовали одновременно в различных частях Египта Хронология, поэтому, очень сбивчива К начальному периоду правления относят 14 первых династий, начиная с Мины, первого египетского царя, построившего Мемфис К четвертой династии принадлежали строители пирамид. Построивший самую большую пирамиду у Менето называется Сифис, у Геродота Хеопс, а по надписи на пирамиде — Хуфу. В эпоху царствования двенадцатой династии выкопано озеро Моэрис и построен лабиринт. Тогда же построен город Фивы с колоссальными храмами и памятниками, и вся долина Нила была изрезана каналами.

К среднему периоду правления относятся 15-17 династии гиксов (хиксов), которые вторглись в Египет и покорили его. Новейший период правления начинается с Амезиса, который изгнал гиксов и начал 18-тую династию. К 19-ой династии принадлежали Сефи 1, и Рамзес Великий, оба названные греками Сезострасом, около 1311 г. до Р.Хр. (?). К 22-ой династии принадлежал упоминаемый в Библии Сусаким или Шешенк.

В 525 г. до Р.Хр. Египет был покорен Камбизом и сделался провинцией Персидского царства; затем он был покорен Александром Великим в 332 г. до Р Хр. После его смерти им управляла династия Птоломеев

После сражения при Акциуме в 31 г. до Р.Хр. Египет стал римской провинцией. В 640 г. после Р.Хр. он был покорен арабами; и в 1517 г. подпал под власть турок. (О фараонах, упомянутых в Библии, см. «Фараон»).

Древние египтяне обожествляли планеты и силы природы; их жрецы изучали астрономию (наука о небесных светилах) и астрологию (предугадывание будущности человека по звездам); к ним, вероятно, принадлежали мудрецы и чародеи, о которых говорится в Исх. 7:11,22. Этой мудрости, может быть, и был научен Моисей (Деян. 7:22). Египетская религия видела во многих животных символы тех богов, которым поклонялись. Египтяне не только считали священными некоторые породы животных, убийство которых каралось смертью, но держали этих животных в храмах и приносили им жертвы, как богам. Наряду с этим грубым идолопоклонством, им доступно было понимание многих истин, как, напр., бессмертие души, ответственность человека за свои поступки, будущая награда и наказание.

Связь народа Божия с Египтом началась уже с Авраама, который во время голода жил в Египте (Быт. 12: 10 и дал.). Впоследствии был продан в Египет Иосиф; это послужило причиной переселения всей семьи Иакова в Египет, после чего в течение долгого времени происшедший от нее народ был в рабстве. Предсказание Бога Аврааму, что его потомки будут рабами в чужой земле 400 лет (Быт 15:13) исполнилось: сыны Израилевы жили в Египте 430 лет (Исх. 12-40 и дал.) Выйдя оттуда, они взяли с собою много золотых и серебряных вещей и одежд (Исх. 3:21 и дал.; 12:35 и дал ). В Божий замысел входило, чтобы народ, «взятый в удел», познакомился с высшей формой человеческой культуры, которая тогда существовала у египтян

За суеверия, которые евреи переняли у египтян, Бог многократно наказывал их во время 40-летнего странствования по пустыне.

После исхода из Египта не слышно о каких-либо сношениях между евреями и египтянами до времени царя Соломона, при котором отношении с Египтом носили дружеский характер (3 Цар. 3:1; 10:28 и дал.). После смерти Соломона египтяне часто притесняли Израиля (3Цар. 14:25; 2 Пар. 14:9). Когда Израиль и Иуда начинали приходить в упадок, их цари искали помощи у египтян против восточных монархий (4 Цар. 17:4; Иез. 17; Ис. 30 и дал.; 31:1 и дал.; Ос. 12:1). После Вавилонского плена множество евреев переселилось в Египет, где они в царствование Птолемея 7. (181--146гг. до Р.Хр.) построили себе храм по образцу Соломонова в городе Леонтополе. Этот свой поступок они оправдывали пророчеством Ис. 19:19 о жертвеннике Господу в Египте.

ПРИМ. Согласно Мането, «Хик» значит король. «Сое» — пастух; по новейшему объяснению «Хак-шис» — предводители разбойников. Это были завоеватели семитического происхождения, царствовавшие в Северном Египте в течение нескольких сот лет,

Еглаим (Иез. 47:10), колодец или место на северном берегу Мертвого моря.

Еглон. 1) Моавитский царь, который, соединившись с аммонитянами и амаликитянами, угнетал Израиля в течение 18 лет, — до тех пор, пока не был убит Аодом (Суд. 3:12 и дал.).

2) Хананейский царский город в низменной части Иудеи (И. Нав. 10; 3. 23), покорен Иисусом Навином (И. Нав. 10:34) и отдан колену Иудину (И, Нав. 15:39). Теперь на этом месте, между Хевроном и Газой, находится лишь холм развалин, называемый Аджлан.

Едем — евр. Ган-Эден.

Едем, т.е. приятность. 1) Место на Востоке, где Бог насадил сад, который отдал Адаму для жительства (Быт. 2:8). Из Едема вытекала река, которая орошала сад и, выходя из него, разделялась на 4 реки: Фисон, которая «обтекала всю землю Хавила»; Тихон, которая «обтекает всю землю Куш»; Хиддекель или Тигр (Дан. 10: 4) и Евфрат (Быт. 2:10 и дал.). В этом саду Бог поселил Адама (Быт. 2:8,15), чтобы «возделывать его и хранить его». «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая и дерево познания добра и зла», по когда люди согрешили, съев запретный плод, Бог изгнал их из Едемского сада «и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». О местоположении этого сада делали много предположений, но напрасно стремятся в точности установить действительное его положение; из четырех упомянутых рек известны только две — Тигр и Евфрат, две другие, Фисон и Тихон, трудно определить. Так как Тихон протекает через Куш (это название в других местах тождественно с именем Ефиопия), то и думали, что Тихон есть река Нил. Страна Хавила, которая орошалась Фисоном, согласно другим толкователям, должна находиться вблизи Персии или Индии, — поэтому полагали, что Фисон-река Ганг. По этим приметам Едем искали около Персидского залива. Так думали Иосиф Флавий и отцы церкви. Другие же предполагали, что река Тихон — Араке, которая протекает в местности, называемой Куш, у Каспийского моря; Фисоном же считали ту реку, которая турками называется Фаш и древним известна под именем Фасис, протекающую в стране золота Колхиде (Хавила), к востоку от Черного моря. Едем был бы тогда расположен в нынешней Армении. Вообще, полагают, что реки, которые раньше были соединены друг с другом, впоследствии, благодаря сильным изменениям земной поверхности, частью разделились, частью совсем исчезли и передали свои названия новым рекам в других странах.

Из первоначального описания Едемского сада или рая, позднейшие авторы Библии брали много символов и образов. См., напр., Быт. 13:10; Ис. 51:3; Иоил. 2:3, где Едем, или сад Господень изображается, как символ приятного и покойного. Про Тирского царя сказано, что он жил в Едеме, Божьем саду (Иез. 28:13). Ассирия и другие великие державы называются у Иез. 31:8 и дал. деревами Едемскими, и в 16 стихе этой главы мы видим фараона, которого Бог низвел в преисподнюю присоединенного к этим «деревьям». Окончательная слава восстановления рисуется теми же красками, что и Едемский сад (Иез. 36:35).

Еден. 1) В Фалассаре, город или место в Ассирийском царстве (4 Цар. 19:12; Ис. 37:12), торговал с Тиром (Иез. 27:23).

2) или дом Еденов (Ам. 1:5), место на Ливане; может быть, то же, что и Еден 1.

Едер, город в колене Иудином (И. Нав. 15:21).

Едом — Адом.

Едом, т. е. красный, прозвище Исава, данное ему по красноватому цвету чечевичной похлебки, которую он выпросил у Иакова (Быт. 25:30); поэтому его потомки стали называться идумеями, а страна, в которой они жили, Едомом (Быт. 32:3; Втор. 33:37) или Идумеей ( Map . 3:8). Страна Едом, раньше называвшаяся Сеиром (гора), была расположена высоко, славилась своим плодородием и неприступностью; она находилась между Мертвым морем и северо-восточным побережьем Эйлатского залива Красного моря (Иер. 49:21). Коренные жители этой страны, хорреи, были изгнаны идумеями (Быт. 14:6; 36:19 и дал.; Втор. 2:12,22). Главные города были Феман, Восор, Села (Петра), гавань Елаф и Ецион-Гавер. Идумеяне управлялись царями (Быт. 36:31). Давид покорил их и занял их крепости (3 Цар. 11:15 и дал.; Пс. 59:2; 2 Цар. 8: 13 и дал.; Сравни Быт. 27:29); во время Иорама они восстали и объявили себя независимыми (2 Пар. 21:8 и дал.). Впоследствии они терпели много поражении (4 Цар. 14:7) и долгое время оставались непримиримыми врагами и ненавистниками евреев (2 Пар. 28:17; Ам. 1:11). Пророки предсказали им суды от Господа и выставляли их, как прообразы антихриста и всех врагов Божиих (Авд. 1 и дал.; Иоил. 3:19; Ис. 63:1; Срав. Доик в Пс. 51). При покорении Иерусалима вавилонянами они злорадствовали (Пс. 136: 7), но и они также подпали под это иго (Иер. 49:7 и дал. ). Идумеяне постепенно были оттеснены из Едома измаильтянами, потомками Наваиофа и рассеялись по южной Палестине; они слились с евреями, приняв обрезание, и под их властью оставались до разрушения Иерусалима римлянами. Они были известны грабежами и убийствами. Но ни боги их (2 Пар. 25:20), ни укрепления в горах (Иер. 49:16), ни мудрость (Иер. 49:7) не могли спасти их от назначенной им Богом участи (Мал. 1:4; Ис. 34:10). Величественные развалины их городов доныне свидетельствуют о правдивости пророчества. См. «Села». Вокруг Иисуса собирались люди также из страны Едомской ( Map . 3:8).

Едрея. 1) Один из городов царя Ога в Васане, покорен Израилем при Моисее (Чис. 21:33; Втор. 1:4) и отдан колену Манассиину (И. Нав. 13:31). Этот город существует до сих пор под названием Едра или Дра, известный своими развалинами; находится в 40 км к востоку от истока Иордана из Геннисаретского озера.

2) город в колене Неффалимовом (И. Нав. 19:37).

Еж (евр. кипод). У Ис. 14:23; 34:11; Соф. 2:14 говорится, что эти животные, согласно пророчеству, будут обитать в развалинах Вавилона и Едома.

Ездра — Эзра.

Ездра, сын Сераии (Езд. 7:1), пользовавшийся почетом священник из рода Ааронова, «книжник, сведущий в законе Моисеевом» (Езд. 7:6,11; 10:10), живший в Вавилоне во время царствования Артаксеркса Лонгимана.

Ездра был человек кроткого нрава и имел горячую ревность о славе Божией. Он старался приобрести людей для служения Богу и всякими средствами приводить безбожников к покаянию (Езд. 7:10; 8:21; 9:10 и дал. 10: 10; Неем. 8:2). Ездра испросил для себя позволение поехать в землю своих Отцов, которую он, вероятно, никогда раньше не видел. Царь дал ему разрешительное письмо, деньги и, во-- обще, оказал необходимую помощь. В 458 г. до Р.Хр. Ездра отправился с большим числом возвращающихся переселенцев в Иерусалим, где всячески старался очищать богослужение и нравы. Он дал Слову Божию подобающее ему место и особенно отмечается, что он, стоя на высоком деревянном помосте, открыл книгу перед глазами всего народа и прославил Бога (Неем. 8:4).

Народ назвал его впоследствии вторым Моисеем. Ему приписывается собирание и соединение в целое священных книг.

Езекия (евр. Хезкиагу), царь Иудейский 726-697 до Р.Хр. Вступил на престол в 25-летнем возрасте после своего безбожного отца Ахаза. Он ходил путями своего праотца Давида, уничтожил идолослужение, истребил истуканов и восстановил истинное богослужение. Когда он отказался платить ассирийцам дань, то они пошли против него войною и взяли много крепостей в Иудее. Для спасения Иерусалима от разрушения Езекия должен был уплатить 300 талантов серебра и 30 талантов золота, которые он взял из сокровищ храма и дворца, а также из украшений храма (4 Цар. 18:14 и дал.). Несмотря на то, что Езекия исполнил требования, Сеннахирим все же послал против Иерусалима большое войско и обратился через своих военачальников к Езекии с постыдным предложением покориться: «ибо ни Египет, ни Иегова не смогут спасти иудеев от рук ассириян». Езекия смирился перед Богом и обратился к пророку Исайи, который утешал царя обещанием скорого избавления. «В ту же ночь пошел Ангел Господень и поразил в стане ассирийском 185.000 чел». Сеннахирим должен был возвратиться в Ассирию (4 Цар. 19:35). Найденные письмена на камнях подтверждают этот библейский рассказ. Вскоре после этого Езекия заболел смертельно и обратился с мольбой к Господу, Который и продлил ему жизнь еще на 15 лет. В прекрасной песне царь прославил Господа (Ис. 38:9 и дал.). Когда вавилонский царь Меродах (Беродах), узнав о его выздоровлении, послал ему поздравительное письмо и подарки, Езекия показал послам все свои сокровища. Сейчас же после этого Господь послал к нему Исайю сказать, что все его сокровища будут отвезены в Вавилон, и что его собственные сыновья будут слугами царя вавилонского. Езекии же Бог дал спокойно окончить жизнь. Он прилежно работал для улучшения положения народа и страны, и после смерти искренне был оплакан своим народом (4 Цар. главы 18-20; 2 Пар. главы 29-32; Ис. главы 36-39). Особенно замечателен рассказ о торжественном праздновании Пасхи, которое устроил Езекия (2 Пар. 30). Езекия старался оказывать хорошее влияние также и на остальные 10 колен (2 Пар. 30:1,5,11,18). Из Прит. 25:1 видно, что Езекия собирал при своем дворе ученых и благочестивых мужей (мужи Езекии), занимавшихся изучением и собиранием священных книг.

Екбатана (евр. Ахмета), Езд. 6:2, столица древней Мидии, которая по величию и пышности уступала только Вавилону и Ниневии. Ее окружали семь стен различного цвета и высоты. После смерти Кира она сделалась летней резиденцией персидских царей. Теперь на этом месте расположено селение Хамадан, где живет много style='text-transform:uppercase'> о евреев, уверенных, что они показывают подлинные могилы Есфири и Мардохея.</p> <p><b>Екрон,</b> самый северный из пяти филистимских городов (И. Нав. 13:3), сначала был отдан колену Иудину (И Нав 15:45), потом — колену Данову (И. Нав. 19:45). Покорен этот город коленом Иудиным (Суд. 1:18). Из 1 Цар. 5:10; 17:52 видно, что был отвоеван филистимлянами. (В русском переводе Библии в этих местах слово Екрон переведено словом Аскалон). Здесь поклонялись идолу Веельзевулу (4 Цар. 1:2). Наказание Екрону предсказано через пр. Иеремию 25: 20; Амоса 1:8; Софонию 2:4; но у Захарии 9:5 и дал. говорится, что «Екрон будет, как Иерусалим», т.е. соединится с Израилем. Местоположение Екрона предполагается на месте селения Акир в 7,5 км к югу от Рамы.</p> <p><b>Елам.</b> 1) Старший из сыновей Сима (Быт. 10:22).</p> <p>2) Страна, населенная потомками Елама (Быт. 14:1) к востоку от Сеннаара и к северу от Персидского залива, известная грекам и римлянам под именем Елимаис и соответствующая, по всей вероятности, нынешней провинции Лузистан. Храбрый еламский народ (Ис. 22:6; Иер. 49:35) должен был смириться перед ассирийцами (Езд. 4:9) и вавилонянами (Иер. 25:25), но, соединившись с мидийцами, освободился от этого ига (Ис. 21: 2; Дан 5:28). Город Сузы в Еламской провинции был резиденцией персидских царей. О еламитах говорится в Ис. 11:11; Д. Ап. 2:9. За осуждением Елама (Иер. 49:34-38) следует обещание Господне о восстановлении его (Иер. 49:39).</p> <p><b>Елаф</b> — Эйлат.</p> <p>Елаф приморский город с гаванью в Едоме, при восточном заливе Чермного моря (Втор. 2:8; 3 Цар. 9:26; 2 Пар. 8:17). Вследствие выгодного положения города, различные государства стремились захватить его в свою власть (4 Цар. 14:22; 16:6).</p> <p>Современный Эйлат расположен неподалеку от руин библейского Елафа. Эйлат застраивается и заселяется израильтянами с 1949 года. В 1968-ом году там жило около 12-ти тысяч человек. Эйлат — крупный израильский порт; его пляжи и жаркая зима привлекают множество туристов.</p> <p><b>Елдад и Модал</b> — двое из семидесяти старейшин, оставшихся по какой-то причине в стране и не пришедших вместе с другими к скинии. О«и также сделались участниками дара Духа Святого и пророчествовали в стане. Когда Иисус Навин сказал Моисею, чтобы он запретил им, то Моисей ответил: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них». (Чис. 11:24-29; Срав. Иоил. 2:28; Филип. 1:15 и дал.).</p> <p><b>Елеазар</b> 1) Он же Елиезер 1.</p> <p>2) Третий сын Аарона и его преемник в первосвященническом служении (Исх. 6:23; Чис. 20:25 и дал.); сначала он был начальником левитов (Чис. 3:32) и ему было поручено заботиться о елее для лампад, курении, хлебных приношениях и елее для помазания (Чис. 4:16). Затем, он участвовал в переписи народа (Чис. 26); также в разделе Ханаанской земли (И. Нав. 14:1). Первосвященники из его рода назначались до времени Илия, после которого эта должность перешла к роду Ифамара. Ср. «Ифамар», «Садок».</p> <p>3) сын Аминадава из Кириафиарима; был посвящен народом для хранения ковчега, который находился в доме его отца (1 Цар.7:1).</p> <p>4) Один из трех знаменитых героев Давида (2 Цар. 23:9; 1 Пар. 11:12).</p> <p>5) Один из предков Иисуса (Мат. 1:15).</p> <p><b>Елеале или Альэле</b>, — город к северу от Есевона и к востоку от Иордана, был отвоеван от аммореев и отдан колену Рувимову (Чис. 32:3,37); в позднейшее время этот город принадлежал моавитянам (Ис. 15:4; 16:9; Иер. 48: 34). До сих пор существуют его развалины под именем Эль-Аль.</p> <p><b>Елеонская гора</b>, к востоку от Иерусалима (Иез. 11:23), расположена параллельно горе храма, немного выше ее и отделена от нее Кедронской долиной. Туда бежал Давид от Авессалома (2 Цар. 15:30) и туда же часто удалялся Иисус (Иоан. 8:1; Лук. 21: 37). Здесь Он сидел с учениками и, на их замечание о красоте храма, говорил им о событиях последних времен (Мат. 24:3; Map. 13:3). Елеонская гора, получившая, вероятно, свое название от масличных садов, остатки которых сохранились до сего времени, имеет протяжение с севера на юг, длиной не более часа ходьбы и состоит из трех возвышенностей. Южная называется «горой соблазна», потому что здесь, по предположению, Соломон построил жертвенники Хамосу и Молоху (3Цар. 11:7), отчего и в 4 Цар. 23:13 (евр. текст) она названа «Машхит», т.е. погибель, в русском переводе «Масличная гора». Северная возвышенность называется «Вири-Галилей», т. е. мужи Галилейские, ибо здесь, по преданию, ученикам Господа, по Его вознесении, явились 2 мужа в белых одеждах (Деян. 1:10 и дал.). На средней возвышенности, собственно горе Елешской», по-арабски Джебел-ель-Тур, предание отводит место вознесению Господа, что однако противоречит Лук. 24: 50, где сказано, что Христос вознесся на небо в Вифании. На вершине этой горы, кроме турецкой мечети, стоит также церковь Вознесения, паломникам показывают якобы след правой ноги Вознесшегося.</p> <p>С минарета (башенки у мечети), находящегося рядом, открывается один из самых красивых видов во всем мире. На востоке местность постепенно спускается до самой Иорданской долины и далее к югу до Мертвого моря, которое лежит приблизительно на 392 м ниже уровня моря, и до Моавитских гор на другой стороне моря, по направлению к пустыне. На севере открывается вид на обширные равнины до самых Самаринских гор, близ Вефиля. На северо-западном горизонте виден контур «Неби-Самуила», древней Мицпы. По направлению к югу виден греческий монастырь св. Илии, Вифлеемское плоскогорье и высоты Хеврона. На западе взору открывается роскошная панорама Иерусалима с храмами, минаретами, стенами и куполами. Такая картина никогда не забывается. Не удивительно, что уже давно это место было избрано для поклонения Богу (2 Цар. 15:32). Поблизости показывают место, где, по преданию, Иисус научил учеников молитве «Отче наш». Одна французская верующая построила здесь часовню так наз. капеллу «Патерностер», на стенах которой можно прочесть на больших досках эту молитву более, чем на 30 языках. В ста шагах от вершины на восточной стороне показывают место, где, по предположению, некогда была расположена Виффагия; спускаясь ниже, приходим в Вифанию, где жили Марфа и Мария. Здесь же, по Писанию, находится место, где Иисус вознесся на небо (Лук. 24:50; Деян. 1:9,12). У подножия западного склона расположена Гефсимания. Вдоль средней возвышенности пролегает большая дорога из Иерусалима мимо Вифании в Иерихон. См. вид Елеонской горы и Гефсимании в «Гефсимания». По дивному пророчеству Зах. 14:1, некогда Господь ополчится против врагов Иерусалима «и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, и раздвоится гора от востока к западу весьма большою долиною... для спасения народа, ибо они побегут по этой долине от врагов своих; и потекут живые воды из святого города по этой долине к Средиземному морю на западе и к Соленому морю на востоке... и Господь будет Царем над всею землею (Зах. 14:9)... и все будет святынею Господа и... даже на конских уборах будет начертано: «святыня Господу... и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа» (ст. 20,21).</p> <p><b>Елиаким.</b> 1) Начальник дворца у Иезекии, который вместе с другими был послан для ведения переговоров с Сеннахиримом (4 Цар. 18:18 и дал.; 19:2; Ис. 22:20; 36:3 и дал.; 37:2).</p> <p>2) Сын и наследник еврейского царя Иосии. Его имя изменено на Иоакима (4Цар. 23:34). См. «Иоаким».</p> <p>3) Священник, участвовавший в освящении городской стены (Неем. 12:41).</p> <p>4) Два лица, которые упоминаются между предками Иисуса (Мат. 1:13; Лук. 3:30).</p> <p><b>Елидае. </b>См. «Веелиада».</p> <p><b>Елидае. </b>См. «Воолиада».</p> <p><b>Елизавета. </b>1) Жена священника Захарии, мать Иоанна Крестителя, происходила из рода Ааронова и приходилась родственницей матери Иисуса. (Лук. 1).</p> <p>2) Жена Аарона (евр. Элишева), была дочерью Аминадава и сестрой Наассона (Исх. 6:23).</p> <p><b>Елима, </b>т.е. мудрец, имя еврейского волхва Вариисуса на острове Кипре, который старался отвратить проконсула Сергия Павла от веры, за что Павел поразил его слепотою (Деян. 13:6 и дал.).</p> <p><b>Елимелех, </b>имя человека из Вифлеема Иудейского, который, вследствие голода, переехал с своей женой Ноеминью и сыновьями Махлоном и Хилеоном в Моавитскую землю, где он сам и его сыновья умерли, не оставив после себя детей (Руф. 1:1 и дал.).</p> <p><b>Елим, </b>1) вторая стоянка израильтян после перехода через Чермное море (Исх. 15:27; Чис. 33:9). «Там было 12 источников воды и семьдесят финиковых деревьев; и расположились там станом при водах». Это место находится в Вади Гурундель — низменной, орошаемой дождями и источниками долине, в 10 км от Мерры. Там растут пальмы, акации и тамариск.</p> <p>2) Источник (Ис. 15:8). См. «Беэр».</p> <p><b>Елиса, </b>первый из сыновей Иавана (Быт. 10:4). Полагают, что он является родоначальником греков (еллинов) с «островов Елисы», посылавших пурпур в Тир (Иез. 27:7).</p> <p><b>Елисей </b>— Елиша, сын Шафата. Елисей, ученик и преемник Илии, пророк в Израиле во время царствования Иорама, Ииуя, Иоахаза и Иоаса (4 Цар. гл. 2-9). О нем известно, что прежде он занимался земледелием, и что у него было 12 пар волов. Он жил в Авель-Мехоле, когда Илия призвал его; в ответ на зов , он тотчас последовал за Ильей и служил ему. Несколько лет спустя он был свидетелем того, как Илия был взят живым на небо; принял вдвойне дух, который был на Илие; разделил воду Иордана его милотью (верхнее покрывало, плащ) и стал во главе пророческих школ. Он принимал большое участие в общественных делах Израиля. Много чудес совершилось по его словам: он сделал годным для питья горькую воду около Иерихона (4 Цар. 2:19 и дал.); доставил соединенным войскам Израиля и Едома воду (4 Цар. 3); чудесным образом наполнил сосуды вдовы елеем; обещал гостеприимной сонамитянке материнскую радость и вернул к жизни своей молитвой ее сына; исцелил проказу Неемана, обнаружил и обличил лукавство Гиезия и наказал его; ввел сириян в заблуждение; предсказал во время голода при осаде Самарии об обильных запасах пищи (4 Цар. 6:25 и дал.; 7:1, 16); помазал царем над Израилем Ииуя (9:1 и дал.). В 4 Цар. 13:14 и дал. рассказывается о его болезни и смерти. Царь Иоас, узнав о болезни Елисея, пришел к нему и плакал около него; Елисей предсказал ему от Господа поражение сирийцев. Когда при погребении одного умершего погребавшие, испугавшись наступавших полчищ моавитян, бросили тело в могилу Елисея, то оно, коснувшись костей пророка, немедленно ожило (4 Цар. 13:23).</p> <p><b>Елифаз. </b>1) Сын Исава и Ады, отец Фемана (Быт. 36.4; 1 Пар. 1:35,36).</p> <p>2) Феманитянин первый из трех друзей Иова (2:11; 4:1; 5; 15; 22; 42: 7).</p> <p><b>Елиав. </b>1) Отец Дафана (Чис. 16:1).</p> <p>2) Старший брат Давида, красивый и гордый человек (1 Цар. 16:6 и дал.; 17:13,28), его дочь Авихаиль была женою Ровоама (2 Пар. 11:18).</p> <p><b>Елиаким. </b>См. «Иоаким».</p> <p><b>Елнам, </b>сын Ахитофеля, один из героев Давида (2 Цар. 23:34), может быть, отец Вирсавии (?) (2 Цар. 11:3).</p> <p><b>Елиезер </b>— Эль-Азар.</p> <p>Елиезер. 1) Слуга Авраама. Авраам думал, что он будет его наследником (Быт. 15:2). Он же впоследствии был послан, чтобы найти и привести жену Исааку (Быт. 24).</p> <p>2) Второй сын Моисея (Исх. 18:4; 1 Пет. 26:25).</p> <p>3) Сын Додавы из Марешки, был против союза Иосафата с нечестивым Охозиею (2 Пар. 20:37).</p> <p>4) Один из предков Иисуса (Лук. 3:29)<i>.</i></p> <p><b>Елиуд, </b>один из предков Иисуса (Мат. 1:15).</p> <p><b>Елиуй </b>- Элигу.</p> <p>Елиуй, сын Варахиилов. вузитянин из племени Рамова (Иов. 32:2), четвертый из друзей Иова, который, несмотря на свою молодость, пылкость и проницательность, с терпением выслушал беседы Иова и его трех друзей. Лишь когда о« увидел, что они ни к чему не пришли, он выступил с длинной, обличающей обе стороны, речью: 32-37 главы.</p> <p><b>Елкана. </b>1) Внук Корея (1 Пар. 6:23; Исх. 6:24).</p> <p>2) Елкана Цофай, праотец Самуила (1 Пар. 6:26), называемый Цуфом в 1 Пар. 6:35; 1 Цар. 1:1.</p> <p>3) Отец пророка Самуила (1 Цар.</p> <p>4) Некоторые мужи с этим именем упоминаются в 1 Пар. 12:6; 2 Пар. 28:</p> <p><b>Елкосея </b>— Элькош. Елкосея, родина пророка Наума (Наум. 1:1), вероятно незначительное местечко в Галилее; Иероним видел его развалины. По позднейшему преданию это Алкош в Ассирии, восточнее Тигра, где показывают могилу пророка.</p> <p><b>Еллада.</b> См. «Еллины».</p> <p><b>Еллассар, </b>область царя Ариоха. (Быт. 14:1).</p> <p><b>Еллинисты. </b>См. «Еллины».</p> <p><b>Еллины, Еллада </b>(Деян. 20:2), т.е. греки, Греция. Греция была известна евреям под именем Иаван. См. «Иаван». Благодаря победам Александра Македонского, греки стали господствовать над Египтом, Сирией и странами по обе стороны Евфрата, гак что название «грек» сделалось у евреев нарицательным, обозначающим всякого язычника ( Map . 7:26), таким образом, все не-евреи считались греками Деян. 20:21; 1 Кор. 1.22,24). За завоеваниями последовало распространение греческого языка в покоренных странах, поэтому и авторы Нового Завета писали на этом языке. В Палестине греческий язык особенно распространился вследствие пользования греческим переводом Библии 70-ти толковников. Когда Павел говорит о греках, противопоставляя их варварам (Рим 1:14), то сейчас же поясняет это словами: «мудрецам и невеждам». Приблизительно, в двух местах Нового Завета, именно, Деян. 6:1 и 9:23 мы встречаем слово «еллинисты», т.е. евреи, которые говорили на греческом языке, в противоположность евреям, говорившим по-арамейски. Первое несогласие в среде старейшей Иерусалимской церкви произошло вследствие того, что делалось различие между этими двумя категориями христиан (Деян. 6:1).</p> <p><b>Елмодам, </b>один из предков Иисуса (Лук. 3:28).</p> <p><b>Елнафан </b>— Эльнатан. Елнафан, сын Ахбора, которого Иоаким послал в Египет схватить Урмю, пророка Господня (Иер. 26:22). Он был в числе князей, которые предупреждали царя не сжигать пророчества Иеремии (Иер. 36:12,25). Может быть, он же упоминается в 4 Цар. 24:8, как тесть царя.</p> <p><b>Елон. </b>1) Хеттеянин, дочь которого была одной из жен Исава Быт. 26:34). 2) Второй из трех сыновей Завулона, от которого произошли елонитяне (Быт. 46:14; Чис. 26.26)</p> <p>3) Из колена Завулонова, бывший судьею в Израиле 10 лет; погребен в Аиалоне (Суд. 12:11,12).</p> <p>4) Пограничный город в колене Дановом (И. Нав. 19:43).</p> <p><b>Елуль, </b>сентябрь. См. «Месяцы».</p> <p><b>Елханан. </b>1) Один из героев Давида, поразивший Лахмия, брата Голиафа Гефянина (1 Пар. 20:5; 2 Цар. 21:19).</p> <p>2) Сын Додо, один из героев Давида (2 Цар. 23:24; 1 Пар. 11:26).</p> <p><b>Елцафан. </b>См. «Мисаил 1».</p> <p><b>Еман. </b>1) Мудрец, сын Зары из рода Иудин (3Цар. 4:31).</p> <p>2) Левит, потомок Корея и Каафа, сын Иоиля, внук Самуила, один из трех начальников хора во время Давида (1 Пар. 6:33; 16:41 и дал.); (называется в 25:5 «прозорливцем царским». Один из этих двух, вероятно, автор 87-го псалма.</p> <p><b>Емаф — </b>Хамит.</p> <p>Емаф, древний известный город в верхней части Сирии, расположенный по обеим сторонам реки Оронта, к северу от Ливана. Его жители Химафеи, ханаанское племя, упоминаются в Быт. 10:18. Этот город был северной границей Ханаана, в широком значении этого слова (Чис. 13:22; И. Нав. 13:5; Суд. 3:3). Давид был почтен подарками Фоя, царя Емафского (2 Цар. 8:9 и дал.). Соломон взял Емаф (2 Пар. 8:4); в его время царство Израильское занимало обширное пространство: от Емафа до реки Египетской 3Цар. 8:65) и от Типсаха до Газы (3Цар. 4:24). Впоследствии Емаф освободился, но был покорен вторично Иеровоамом 2-м (4 Цар. 14:25,28); позднее он подпал под власть ассирийцев (Ис. 10:9; 36:19; 4 Цар. 18: 34; срав. Ам. 6:2). Антиох Епифан назвал город Епифанией, но все-таки он до сих пор сохранил старое название Емаф. Теперь это довольно большой город.</p> <p><b>Емаф-Сува </b>(Хамат-Цова) (2 Пар. 8:3). См. «Сирия».</p> <p><b>Емек-Кециц </b>(И. Нав. 18:21), город колена Вениаминова.</p> <p><b>Емима </b>(арабское слово, т.е. голубка), старшая дочь Иова (Иов. 42:14).</p> <p><b>Еммануил </b>(евр. т.е. «с нами Бог»). Когда царь Ахаз был сильно тесним сирийским царем Рецином и израильским Факеем, к нему был послан Господом пророк Исайя, чтобы уверить его в помощи от Бога Израилева. Исайя предлагал ему просить для себя знамения у Господа на земле или на небе, но Ахаз отказался от этого, говоря: «не буду просить и не буду искушать Господа». Тогда Господь Сам дал ему знамение: «се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. Ибо, прежде, нежели этот Младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис. 7: 14,15,16). (Другой перевод: «Прежде, нежели этот Младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля обоих царей, которых ты страшишься, будет опустошена). Слово «прежде» имеет здесь большое значение. В Ис. 8:3 сказано: «И приступил я (Исайя) к пророчице (т.е. жене своей) и она зачала и родила сына. И сказал ему Господь: нареки ему имя: Магер-шелад-баз. Ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: «отец мой», «мать моя», богатство Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским». Как это исполнилось, срав. 4 Цар. 15: 30; 16:9. Прежде нежели сын Исайи «Магер-шелал-хаш-баз» мог выговорить отец мой» и «мать моя», исполнились слова Господни. Другой Сын, Которому должно было родиться не от жены Исайи (пророчицы), но от Девы (7:14) (евр. «Алма»: то же слово «алма» в Бы г. 24:43; Исх. 2:8 обозначает незамужнюю девицу), родился значительно позднее — 724 года спустя — в Вифлееме (Мат. 1:23).</p> <p><b>Еммор </b>— Хамор.</p> <p>Еммор (Быт. 33:19; 34:6), евейский князь в Сихеме, отец того Сихема, который обесчестил Дину, дочь Иакова. Когда Еммор вступил в переговоры с домом Иакова, прося отдать Дину в жены его сыну, а также заключить союз с ним, то сыновья Иакова поставили условие, чтобы все жители Сихема обрезались. Те так и сделали. На третий день, когда раны еще не зажили, пришли сыновья Иакова, умертвили всех мужчин и разграбили город (Быт. 34).</p> <p><b>Ен </b>от евр. «айн» или «айн», т.е. источник, — слово, которое присоединяется ко многим еврейским наименованиям местностей, равно как и арабское «айн», которое имеет то же значение; напр., «Ен-Гадди»; Ср. «Айн».</p> <p><b>Ен-Ганним, </b>т.е. садовый источник. 1) Город в низменной части Иудеи (И. Нав. 15:34).</p> <p>2) Левитский город в колене Иссахаровом (И. Нав. 19:21; 21:29). В 1 Пар. 6:73 назван Анем; вероятно, теперешний Дженин на южной границе Изреельской долины.</p> <p><b>Енгедди, </b>т.е. козий источник, раньше называвшийся Хацацон-Фамара, т.е. место порубки пальм (2 Пар. 20:2) — город, покоренный Кедорлаомером (Быт. 14:7), был расположен в той части Иудейской пустыни, которая потом называлась Эн-Гадди (1 Цар. 24:2). Впоследствии был отдан колену Иудину (И. Нав. 15:62). Местность, где находился этот город, на западном берегу Мертвого моря, изобиловала скалами и пещерами (Иез. 47:10; 1 Цар. 24:1 и дал.). Скалы Эн-Гадди достигают высоты 500 м над уровнем Мертвого моря, со 130 м выше уровня Мертвого моря стекает многоводный источник Аин-Джидди, который впадает в море, протекая через прекрасную долину между старинными развалинами. Иосиф Флавий восхваляет бальзам Эн-Гадди, Плиний — пальмы и Песнь Песней — его виноградники (Песн. П. 1:13)</p> <p><b>Ен-Дор</b>, город в колене Иссахаровом, отданный во владение колену Манассиину (И. Нав. 17:11) к югу от Фавора и недалеко от Наина; в более позднее время он стал известен, как место, близ которого были поражены Сисара и Иавин (Пс. 82:10 и дал.). Здесь же жила волшебница, с которой советовался Саул (1 Цар. 28:7 и дал.). Срав. «Саул». Ен-Дор существует до сих пор под названием Ендур. В 1 Цар. 28:7 этот город назван Аэндором.</p> <p><b>Ен-Риммон</b>. См. «Аин 3».</p> <p><b>Ен-Шемеш</b>, т е. солнечный источник, поток на границе колен Иудина и Вениаминова (И. Нав. 15:7), вероятно, теперешний Айн-Шот, к востоку от Вифании, по дороге к Иерихону, называющийся, по преданию «Апостольским источником .</p> <p><b>Ена,</b> город, покоренный ассирийцами (4 Цар. 18:34; 19:13; Ис. 37:13). Предполагают, что это Ана при Евфрате, важное место переправы через реку по пути из Ниневии в Пальмиру.</p> <p><b>Енаим.</b> См. «Гаенам».</p> <p><b>Енаки, Енакимы</b> (Енаким, т.е. имеющие длинную шею), народ великанов в Ханаане, происшедший от Енака. сына Арбы в Хевроне (И. Нав. 15:13); населял, главным образом, нагорную часть Иудеи (Чис 13:29,34; И. Нав. 14:15; Втор 1:28). Енаки были побеждены и изгнаны Иисусом Навином и Халевом (И. Нав. 11:21; 14:12); незначительная часть их сохранилась в филистимских городах: Газе, Гефе и Азоте (И. Нав. 11:22).</p> <p><b>Енномова долина</b>, евр. Гехинном (Неем. 11:30), называемая также «долиною сынов Енномовых» (И. Нав. 15:8; 4 Цар. 23:10), — плодоносная долина к югу от Иерусалима, на границе колен Иудина и Вениаминова (И. Нав 18-16; Неем. 11:30). Долина начинается к западу от города Иерусалима, на юг от дороги в Яффу, тянется к югу, поворачивает у западного угла Сиона на восток и сливается с Кедронской долиной. В юго-восточной части этой покрытой садами и рощами долине, близ Силоамского пруда, находилось, по словам Иеронима, место, называемое Тофет (т е плевок или гарь), где идолопоклонники евреи сжигали в честь Молоха своих детей (Иер. 7:31 и дал.; 19:6, 14; 32-35; -3 Цар. 11:7) и где безбожный Манассия приносил в жертву своих детей (2 Пар. 33:6). Иосия уничтожил эти мерзости и осквернил это место (4 Цар 23-10), так что на него в последствии смотрели с отвращением (Иер. 19:11 и дал.). Предположение, что эта местность в последующие времена была отведена для свалки городских нечистот и что там всегда поддерживался огонь — не доказано. Местность позднее получила название «долина Ге-Хинном» или «огненная Ге-Хинном», в греческом произношении «геенна». Она стала символом вечной муки осужденных. В таком значении употребляется слово «Геенна» или геенна огненная» в Н. Завете в 11 местах у трех первых евангелистов и в послании Иакова 3:3.</p> <p><b>Енон</b> (источники), богатое водой место близ Салима к западу от Иордана, где крестил Иоанн (Иоан. 3:23 и дал.). Здесь он дал свое последнее и самое замечательное свидетельство об Иисусе (Иоан. 3:27 и дал.).</p> <p><b>Енос</b> (Энош), внук Адама, сын Сифа, родивший Каинана на 90 году жизни; он жил 905 лет. (Быт. 4:26; 5:6 и дал.; Лук. 3:38).</p> <p><b>Енох</b> (евр. Енох или Ханох). 1) Быт. 5: 18 и дал., сын Иареда, отец Мафусала; после рождения Мафусала, «ходил пред Богом» 300 лет; «и не стало его, потому что Бог взял его». «Прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5). При своем отходе он достиг 365 лет. Он обличал грехи своих современников и пророчествовал о пришествии Господа на суд, на что ссылается брат Господень Иуда, который в своем послании (Иуд. 14,15) называет его «седьмым от Адама». У древних евреев и арабов, которые называют его «ученым», существуют различные сказания, будто он изобрел письменные знаки, счет, науку о звездах и т. д Отцам церкви первых 3-х столетий после Р.Хр. была известна, так называемая книга Еноха, которую некоторые из них не признавали канонической, но считали ее в известной степени полезной для чтения. Эта книга, найденная в конце 19 столетия в Абиссинии, содержит различные размышления о Божьем управлении миром, о личности и действиях Мессии, о последнем суде и т. д Все это говорится от лица Еноха и Ноя. В этой же книге находится также почти слово в слово вышеприведенное пророчество (Иуд. 14,15). О древности происхождения «книги Еноха» мнения расходятся; время ее появления относят к периоду между 2-м столетием до Р.Хр. и 2-м столетием по Р.Хр. 2) т е. посвящение, имя первого сына и города Каина (Быт. 4:18).</p> <p><b>Епанча</b> (Ис 3:22), женское платье</p> <p><b>Епафрас,</b> «возлюбленный сотрудник» Павла и «верный слуга Христов» для колосян (Кол. 1:7), был вместе с Павлом в узах в Риме (Кол. 4:12 и дал; Филим 23).</p> <p><b>Епафродит,</b> сотрудник Павла, посланный филиппийской общиной к нему в Рим с денежной помощью, там опасно заболел, но был исцелен по молитве Павла Павел отослал его обратно в Филиппы с поручением доставить филиппийцам его послание (Фил. 2:25 и дал.; 4:18).</p> <p><b>Епенет,</b> христианин в Риме, которого Павел приветствовал, как первого в Ахаие, уверовавшего через его проповедь (Рим. 16:5).</p> <p><b>Ераст.</b> 1) «Городской казнохранитель», или казначеи в Коринфе, приветствующий братьев в Риме (Рим. 16:23).</p> <p>2) Сотрудник и посланник Павла (Деян. 19:22, 2 Тим. 4:20).</p> <p><b>Ермоген</b>. См. «Фигелл».</p> <p><b>Ермон</b> — Хермон.</p> <p>Ермон (евр. «святой» или «недоступный»), высокий горный хребет в Сирии, от 3000-3500 м высотой, на северо-восточной границе Палестины (И. Нав 12:1; 1 Пар 5:23). Жители Сидона называли его Сирионом (Пс. 28-6), амореяне — Сепиром и Сионом (Втор. 3:8 и дал.; 4:43). Ермон представляет южный отрог Антиливана, называемый арабами Джебель-Эль-Шейх, т. е. гора старейшины, или Джебель-Эль-Фхельдж (снеговая гора); вершины его, покрытые вечными снегами, часто воспеваются в Библии. «Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (Пс. 88:13). Величественно смотрит его белая вершина на обширные поля, простирающиеся до спокойных вод Геннисарета. С его вершины открывается прекрасный вид на большую часть Сирии — от Аврана на востоке до Кармила на западе, вся горная страна Ливана на севере и равнины Галилеи с глубокой долиной Иодадана на юге. — Деревья с Ливана и Сенира ценились, как дорогой материал (Иез. 27:6), роса Ермона воспевается в Пс. 132:3. Львы и леопарды, обитавшие там, упоминаются в Песн. П. 4:8. С его снежной вершины берут начало много рек, текущих в различных направлениях, как, напр., Иордан, Ярмук и другие</p> <p>Ермон называется также Ваал-Ермон (Суд. 3:3) может быть потому, что раньше он был центральным местом служения Ваалу, которое впоследствии совершалось на высотах. В 1 Пар. 5:23 видно различие между Ваал-Ермоном, Сениром и Ермоном; может быть, это названия его различных вершин или селений на его склонах.</p> <p><b>Ерм и Ермий </b>— два христианина в Риме, которых Павел приветствует в своем письме (Рим. 16:14) Первого раньше считали автором аллегорического морального сочинения «Пастырь Ерма», которое, вероятно, относится ко второму столетию.</p> <p><b>Есевон </b>— Хешбон.</p> <p>Есевон. 1) Столица Аморейского царя Сигона (Чис. 21:26), отданная впоследствии колену Рувимову или Гадову и предназначенная левитам (И. Нав. 33:17; 21:39). Упоминается, как моавитский город, у Ис. 15:4; Иер. 48:2. Его развалины известны под именем «Хесбан» в 2_5 км к востоку от северной части Мертвого моря, с известными прудами, частью уцелевшими и до сих nop (Песн. П. 7:5).</p> <p>2) Муж из Вифлеема; был судьею Израиля после Иеффая семь лет (Суд. 12:8).</p> <p><b>Есек. </b>См. «Ситна».</p> <p><b>Еслим. </b>Один из предков Иисуса (Лук. 3: 25).</p> <p><b>Есром </b>(Хецрон), сын Фареса, отец Драма (Быт. 46:12; Мат 1:3; Лук. 3:33).</p> <p><b>Есть книгу. </b>См. «Книга и тростник (камыш)».</p> <p><b>Есфирь </b>— Эстер.</p> <p>Есфирь (перс, слово), т.е. звезда, дочь Аминадава (евр. текст Авихаила; из колена Вениаминова, называемая также Гадассой (евр. слово), т.е. мирта (Есф. 2:7, 15). Вероятно, она родилась в плену и, будучи сиротой, воспитывалась своим дядей Мардохеем.</p> <p>Гадасса вместе с другими, выбранными из всей Персии, девушками, была представлена царю Артаксерксу (480-465 до Р.Хр.), для того, чтобы царь мог избрать из них себе супругу, вместо отстраненной царицы Астини. Красота Есфири покорила сердце царя, и он женился на ней. Благодаря своему влиянию на супруга, ей удалось не только уничтожить злобные замыслы вероломного Амана против еврейского народа, но в награду еврейский народ получил право уничтожить своих врагов После этого уничтожения (было перебито более 75.000) они устроили дни пиршества и веселия (Есф. 9:5 и дал.). В воспоминание об этом событии был установлен праздник Пурим, который доныне празднуется евреями (Есф. 9).</p> <p><b>Етаним, </b>октябрь. См. «Месяцы».</p> <p><b>Ефа.</b> 1) См. «Мера».</p> <p>2) Первый из сыновей Мадиана (Быт. 25:4), торговое племя в Аравии (Ис. 60:6).</p> <p><b>Ефам </b>или <b>Етам. </b>1) Город в колене Иудином, укрепленный Ровоамом (2 Пар. 11-6); теперь Айв-Атан — бедная деревня, недалеко от Вифлеема Здесь прятался в пещере от филистимлян Самсон (Суд 15:8 и дал)</p> <p>2) Город в колене Симеоновом. См. «Ефер».</p> <p>3) Одна из первых стоянок израильтян по выходе из Египта «в конце пустыни» (Исх. 13:20), т.е. при вступлении в Аравийскую пустыню из Египетской Срав Исх. 15:22; Чис. 33:8. Согласно с указанными местами, пустыня Ефам — то же, что и пустыня Сур.</p> <p><b>Ефан </b>— Ейтан.</p> <p>Ефан 1) Езрахитянин, одян из сыновей Махола, известный своей мудростью (3Цар. 4:31), автор Пс. 88 По 3 Цар 2:6 он был сын Зары из колена Иудина Зара, вероятно, другая форма имени Ездра, отчего и произошло название езрахитянин.</p> <p>2) Потомок Корея из колена Левиина, один из певцов во время Давида (1 Пар. 6:44; 15:17), называемый также Идифум. Срав. 1 Пар. 15.17 и дал. с 1 Пар. 16:41 и дал.; 2 Пар. 35:15. Псалмы 38 и 61 Давида и 76 Асафа предназначаются для хора, начальником которого был он.</p> <p><b>Ефваал</b> (с Ваалом), т.е. под покровом Ваала, — царь Сидонский, отец царицы Иезавели (3Цар 16:31). Иосиф Флавий называет его Ифоваалом и говорит, что он был жрецом Астарты, убийцей царя, похитителем престола и царем Тирским и Сидомским</p> <p><b>Ефер </b>— Этер.</p> <p>Ефер. 1) Город, принадлежавший колену Симеонову и расположенный в низменной части Иудеи (И. Нав. 15:42; 19:7), в 1 Пар. 4:32 он назван Етамом.</p> <p>2) Второй сын Мадиана (Быт. 25:4).</p> <p><b>Ефес,</b> столица проконсульской Асии, провинции на западном берегу Малой Азии, при реке Каистре, между Смирной и Милетом. Ефес был особенно известен благодаря храму Дианы, который считался одним из 7-ми чудес света. Жители Ефеса отличались суеверием, любовью к роскоши, расточительностью и развратной жизнью. Павел проповедовал здесь в 54 году по Р.Хр. (Деян. 18:19 и дал.); там жило много евреев, с которыми он беседовал и которые просили его остаться у них. Во время своего второго, более чем двухлетнего пребывания там, он образовал общину из обращенных евреев и греков (Деян. 19:9 и дал ), те из обращенных, которые занимались чародейством, сожгли свои книги, ценою в 50000 драхм, т.е. около 15.000 рублей (Деян. 19:19). В это же время серебряник Димитрий, терпевший убытки, так как вследствие проповеди Павла, люди переставали покупать изготовляемые им модели храма Дианы, произвел в городе возмущение (Деян 19:24 и дал.). Спустя несколько лет пресвитеры общины приходили к Павлу в Мелит и, после беседы, трогательно простились с ним (Деян. 20:17 и дал.). Возможно, что он еще раз посетил их после своего заключения в Риме (1 Тим. 1:3). Кроме Павла там. благовествовали Акила и Прискилла (Деян. 18:34 и дал.); позднее Тимофей (1 Тим. 1:3) и Тихик (2 Тим. 4:12). Наконец, там проповедовал ап. Иоанн в последние годы своей жизни и написал им с острова Патмос послание от имени Христа; возвратившись с Патмоса в Ефес, он там и умер. Одно время Ефес был центром христианской жизни в Малой Азии. После разрушения города готами в 262 г. слова предупреждения в Отк. 2 5 исполнились буквально; во всех окрестностях близ обширных развалин не встретишь ни одного христианина. Поблизости расположена жалкая деревня Аясалик.</p> <p><b>Ефиопия,</b> страна, называемая греками и римлянами Ефиопией, евреями — Куш или Хуш, расположена к югу от Египта, включая теперешнюю Нубию, Сеннаар, Кордофан и Северную Абиссинию; или же только царство Мероэ. Сиена была границей между Египтом и Ефиопией (Иез. 29:10). Столицей был город Мероэ (в Быт. 10:7 называемый Шева), расположенный на острове того же названия, между Нилом и Астбарой; теперь он называется Такацце, недалеко от Шевди. Библия называет Ефиопию богатой страной; она вела торговлю слоновой костью, золотом, прянностями и драгоценными камнями. Ее история тесно связана с историей Египта и названия этих стран в Библии часто упоминаются вместе (Ис. 20:3 и дал.: 43:3; Иез. 30:4 и дал.; Дан. 11:43). Эти страны часто соединялись под властью одного царя. Народ, по Библии и Геродоту, был великорослый и сильный (Ис. 18:2; 45:14). Незадолго до Рожд. Христа в Ефиопии царствовала женская династия с общим титулом Кандакии; одна из них упоминается в Деян. 8:27. По пророчеству Ефиопия также «прострет руки свои к Богу» (Пс. 67:32). Срав. «евнух ефиоплянин», Деян. 8:26-40; См. «Филипп 4». О Ефиопии в Быт. 2:13 см. «Едем», «Куш».</p> <p><b>Ефод </b>— верхняя одежда первосвященника. Она очень походила на саккос египетского облачения, только без рукавов, и состояла из двух кусков дорогой материи, сотканной из золота, виссона и шерсти, голубого, пурпурового и червленого цвета; эти куски соединялись на плечах двумя нарамниками, в которых были вделаны в золотые гнезда 2 камня-оникса с вырезанными именами 12 колен Израилевых. Эти имена были вписаны по старшинству по шести на каждом нарамнике (Исх. 28:6 и дал.; 39:2 и дал.). Кроме этого драгоценного ефода, принадлежавшего к служебным одеждам первосвященника, были простые ефоды, которые носили остальные священники (1 Цар. 22:18). Самуил также носил ефод, хотя был только левит и к тому же дитя (1 Цар. 2:18) Когда Давид перевозил ковчег завета в Иерусалим, он был одет в льняной ефод (2 Цар. 6:14).</p> <p>Поверх ефода первосвященник одевал урим и туммим. В 1 Цар. 23:6 и дал.; 30:7 и дал. написано, что Давид употреблял первосвященнический ефод, чтобы узнать волю Божию, вероятно при помощи урима и туммима.</p> <p>Суеверие придавало большое значение этой одежде. Во время идолослужения употребляли одежды, представлявшие точную копию ефода. Гедеон сделал ефод из мадиамской добычи и этот ефод ввел всего Израиля в идолослужение (Суд. 8:27). Подобным же образом согрешил Миха, живший на Ефремовой горе (Суд. гл. 17; 18).</p> <p><b>Ефраим, </b>тот город, куда пошел Иисус после воскресения Лазаря (Иоан. 11: 54), вероятно, он же Ефрон в 2 Пар. 13:19 и Офра у И. Нав. 18:23; 1 Цар. 13:17. Робинзон искал место этого города в населенном христианами из греков селе Тагибе, к северо-востоку от Вефиля. Может быть, это тот город, который упоминается во 2 Цар. 13:23, где говорится о Ваал-Гацоре, близ Ефрема. В Ваал-Гацоре стригли овец Авессалома. Некоторые предполагают, что этот последний город находился на месте теперешних развалин Тель-Азур, к северу от Тагибе.</p> <p><b>Ефрафа </b>(Эфрат). Вторая жена Халева (1 Пар. 2М9,50).</p> <p>2) Прежнее название Вифлеема (Быт. 35:16,19; Мих. 5:2), почему и жители его назывались ефрафяне (Руф. 1:2; 1Цар. 17:12).</p> <p><b>Ефремов лес </b>(2 Цар. 18:6 и дал.), где Авессалом был убит; по предположению, это тот самый лес, который расположен к востоку от Иордана, названный так, вследствие поражения здесь Ефремлян (Суд. 12), другие же указывают на область у северной границы Ефрема, которая была завоевана у ферезеев и рефаимов (И. Нав. 17:15).</p> <p><b>Ефрем </b>— Эфраи.</p> <p>Ефрем, т. е. двойной плод. Второй сын Иосифа, рожденный в Египте; вместе со своим старшим братом Манассией он получил права на удел в Ханаане наравне с сыновьями Иакова. Он получил большее благословение, нежели его брат: Быт. 41:52; 48:8 и далее.</p> <p><b>Ефрон. </b>1) Название плоскогорья между Иудеей и коленом Вениаминовым (И Нав. 15:9).</p> <p>2) То же, что и Ефраим.</p> <p>3) Сын Цохара, у которого Авраам купил место для погребения (Быт. 23: 8).</p> <p><b>«Еффафа», </b>т.е. отверзись, арамейское слово, которое сказал Иисус глухому (Map. 7:34).</p> <p><b>Еффей </b>— Итай.</p> <p>Еффей гефянин, который с 600 слугами из Гефа, остался верным Давиду во время восстания Авессалома и был поставлен затем тысяченачальником (2 Цар. 15:18; 18:2,5,12).</p> <p><b>Ецион-Гавер, </b>город в северной части Эйлатского залива Красного моря близ Елафа; одна из последних остановок израильтян во время странствования их по пустыне (Чис. 33:35; Втор. 2:8). Отсюда подданные Соломона отправлялись за товарами на кораблях в Офир (3Цар. 9:26-28). О таком же неудачном предприятии царя Иосафата говорится в 3Цар. 22: 49 и 2 Пар. 20:36 и далее.</p> <p><b>Ешбаал. </b>См. «Иевосфей».</p> <p><b>Ештаол </b>или<b> Естаол, </b>город в низменной части Иудеи, который был отдан колену Данову (И. Нав. 15:33; 19:41). По соседству с этим городом было место, где в юности жил Самсон (Суд. 13:25); сюда же привезли его мертвое тело (Суд. 16:3).</p> <p><b>Ештемо </b>или<b> Естемоа, </b>город священников в Иудее (И. Нав. 15:50; 21:14; 1 Цар 30-28), теперь село Семуа, в 15 километрах к югу от Хеврона.</p>'</p>'



Д

Давид, т.е. возлюбленный. 1) Младший сын Иессея, рожденный в Вифлееме около 1085 г. до Р.Хр., царь израильский и иудейский 1055-1015 г. До Р.Хр. Его история подробно описана в 1 Цар. 16-31; 2Цар.; 3 Цар. 1; 2; и в сокращенном виде в 1 Цар 11-29. Давид был избран Богом в цари над Израилем вместо Саула и помазан Самуилом задолго до своего воцарения (1 Цар. 16:1-13). Бог, даровал ему Св. Духа, подготовил его для царствования, проведя длинным путем испытаний и опасностей. В молодые годы он отличался храбростью, верой и упованием на Бога и, будучи еще юношей, благодаря своим музыкальным способностям, красоте и другим качествам получил приглашение ко двору, чтобы игрой на арфе успокаивать взволнованный дух Саула. Давид очень понравился Саулу и он сделал его своим оруженосцем (Первая Книга Царей 16:21). Но в начале войны с филистимлянами Давид, по-видимому, вернулся к стадам своего отца, которые он пас раньше, будучи еще мальчиком. Придя однажды в лагерь к братьям, Давид увидел Голиафа, вызвался сразиться с ним и убил его. Покрытый славой, он вернулся ко двору и был поставлен главнокомандующим; он приобрел любовь народа и стал зятем царя. Ненависть Саула к нему заставила Давида бежать; он долгое время скитался в пустыне, скрываясь в пещерах, спасаясь от преследующего его Саула; наконец, он убежал к филистимлянам. Смерть Саула и Ионафана открыли ему дорогу к престолу.

Он вторично был помазан царем над Иудой в Хевроне (2 Цар. 2:4); после семилетнего враждебного отношения других колен и смерти сына Саула Иевосфея все колена признали Давида царем, и он был помазан в 3-ий раз. Давид покорил Иерусалим и поселился там (2 Цар. 5-3 и дал.). Он был родоначальником дома Давидова, царствовавшего до падения Иудейского царства. Давид приказал торжественно перевезти ковчег завета в Иерусалим (2 Цар. 6); заботился об упорядочении богослужения, творил суд и расправу без лицеприятия и много сделал для благосостояния народа. Мудростью и неусыпной энергией он укрепил свое царство и его опытность и предусмотрительность не допускали врагов напасть на него врасплох; он расширил границы своего царства (по пророчеству) от Чермного моря и Египта до Евфрата (2 Цар 8; Быт 15:18; И. Нав. 1:4) Огромное количество военной добычи обогатило народ и доставило обильный материал для постройки великолепного храма, которую он намеревался предпринять, но Господь поручил это сделать Соломону (2 Цар. 7). Давид не был свободен от искушений; во многом отличаясь от современных ему царей, он все же впадал в тяжкие грехи. Подобно прочим царям он имел много жен и наложниц (2 Цар. 5:13) и в последние годы своей жизни он должен был пожать горькие плоды этого. Священное Писание не умалчивает о его бесчестном поступке с Урией и Вирсавией; оно говорит также о Божьем наказании за этот грех и о том, что Давид, покаявшись, получил от Бога милость, о которой просил (2 Цар. 11-12; Пс. 50). С того времени Бог смирял его частыми испытаниями В своей семье он видел разлад, бесчестные поступки и кровопролитие; история Фамари, Амнона и Авессалома дают нам почувствовать, как терзалось его сердце. Восстание под предводительством Авессалома (2 Цар. 15), Савея (2 Цар 20) и Адонии (3 Цар 1), голод и моровая язва, поразившие народ, безбожие Иоава и т. п. служили для него тяжкими испытаниями. Завещание Давида Соломону об Иоаве и Семее диктовалось справедливостью, а не жаждой мести. Его подготовительные работы для постройки храма, последняя хвалебная песнь Господу и прощальные слова Соломону (2 Цар. 22; 23) служат достойным завершением его жизни. Процарствовав около 40 лет, он умер, прибл., 70 лет и был похоронен в «городе Давидовом» (3Цар. 2:10, 11). Давид был не только «муж поставленный высоко, помазанник Бога Иаковлева», но также «сладкий певец Израилев» (2 Цар. 23:1). Никакие песни не приобрели на земном шаре такой известности, как «Псалмы Давида» Как поэтические произведения, многие из них очень высокого качества, — настоящие жемчужины, которых Геликону не нужно было стыдиться, хотя они и принадлежат Иордану, как говорит Сперджен о Пс. 22, ибо «Дух Господень говорил в нем и слова Божьи были на его языке» (2 Цар.-23:1) Он был не только царь и певец, но также и пророк, который предсказал о Мессии — «Сыне и Господе Давида». Христос указывает на 109 Пс. в Мат. 22: 43 и дал., а Петр в своей проповеди в день Пятидесятницы ссылается на свидетельство «праотца и пророка» Давида о воскресении и вознесении Христа на небо (Деян. 2:25 и дал.; Пс. 15).

2) Давидом также называется великий обещанный Царь, т. е. Мессия (Иер. 30:9; Иез. 34:23 и дал ; Ос. 3:5), равно и царство Мессии называется царством Давида (Map. 11:10), в котором Он управляет «на престоле Давида» (Иер. 22:2,4) и имеет ключ Давида (Отк. 3:7). Все эти выражения говорят о вечной неизменной милости Божией обещанной Давиду (Ис. 55:3; 2 Цар. 7: 12 и дал ), и бывшей упованием Израиля в дни скорби (Пс. 88-4,5,21,36,50; Иер. 23:5), исполнившемся в Иисусе Христе (Деян. Ап. 2:29 и дал.), преимущественно называемом Сыном Давидовым (Мат 1:1; Map 10:47; Лук. 20:41). О Его царствовании предсказано, что самый слабый между жителями Иерусалима в тот день будет, как Давид (Зах. 12:8).

Давир — Даир.

Давир, т. е. святилище. 1) Хананейская столица в нагорной стране Иудеи, прежде называлась Кириаф-Сефер, т.е. город книг (И Нав 15:15) и Кириаф-Санна, т. е город пальмовых листьев (И. Нав. 15:49). Сначала эта столица была покорена Иисусом Навином (И Нав. 10:38; 11:21), но хананеи взяли ее обратно. Гофомиил покорил ее снова (И. Нав. 15:16 и дал ; Суд. 1.11) и она отдана была священникам (И. Нав. 21.15). Из названия этого города можно заключить, что это был центр, где писались и откуда распространялись книги; может быть, отсюда и вышел финикийский алфавит. Местоположение города неопределенно. Одни полагают, что это — село Доберие в нескольких часах ходьбы к юго-западу от Хеврона; другие — что место этого города — развалины Дильбе, ближе к Хеврону, на холме, где льет источник. Воду этого источника провели в пруд, который находится у подошвы холма: срав. И. Нав. 15:19.

2) Город близ Галгала (И. Нав. 15: 7).

3) См. «Лодевар».

4) (3 Цар. 6:5). Святое святых.

Давраф, город левитов в колене Иссахаровом, на границе колена Завулонова (И. Нав. 19:12; 21:28; 1 Пар. 6:72), вероятно, теперешнее арабское село Дебурие у подошвы горы Фавор.

Даги, один из языческих народов: поселившихся в Самарии, который препятствовал постройке Иерусалима (Ез. 4:9). Вероятно, это те даги, о которых упоминает Геродот, т. е. персидское племя, имя которого теперь встречаем в названии персидской провинции Дагестан, к юго-востоку от Каспийского моря.

Дагон. Филистимское божество, капища которого были в Газе, Азоте и других местах (1 Пар 10:10). Капище в Газе было разрушено Самсоном (Суд. 16: 21 и дал.). В Азоте истукан дважды падал с пьедестала перед ковчегом Божиим и в последний раз голова и руки его были отделены от туловища, имевшего вид рыбы (1 Цар. 5:1 и дал ). То, что Библия говорит нам об имени и изображении Дагона, подтверждается ассирийскими памятниками, которые называют его Дакан или Даган; на них он изображен с человеческим туловищем, оканчивающимся рыбьим хвостом. Богиня, соответствующая Дагону, называлась Деркето и также изображалась с рыбьим хвостом. Ей поклонялись, как богине любви и в честь ее содержались священные рыбы в пруде близ Аскалона. Подобные идолы были и у других древних народов; в Индии и теперь поклоняются такому изображению, как одному из воплощений бога Вишну.

Далила, филистимлянка, покорившая сердце Самсона и потом предавшая его (Суд. 16:4 и дал.)

Далмануфа, местность близ Магдалы, к северу от Тивериады, расположенная на западном берегу Геннисаретского озера ( Map . 8:10; Мат. 15:39).

Далматия, провинция к востоку от Адриатического моря, которую посетил Тит (2 Тим. 4 10).

Далуиа. См. «Даниил 2».

Дамар, женщина в Афинах, которая вместе с другими уверовала в Христа после проповеди Павла (Деян. 17:34).

Дамаск — Дамесек.

Дамаск, столица Дамасской Сирии (2 Цар.8:6; Ис. 7:8), важнейший торговый пункт на большой дороге между Средиземным морем и внутренней Азией (Иез. 27:18). Он расположен на плодородной возвышенности у подножия Ермона, в северо-восточном от него направлении и окружается ливанскими водами Дамаск — один из немногих древних городов, который до сих пор сохранил свое прежнее значение. Восточные писатели называют его «жемчужина Востока», «благоухание рая», «перо райской птицы», «ожерелье красавицы», «глаз Востока» и т. п. Этот город расположен в хорошо орошаемой местности (4 Цар. 5:12), с чудным климатом и плодородной почвой; он возвышается на 690 метров над уровнем моря. Для арабов он был образцом райской красоты. Его сады с журчащими ручейками и обильно произрастающими плодами (выражение Корана) — идеал Магометова рая. Дамаск упоминается уже в Быт 14:15 Слуга Авраама, Елиезер, родом был оттуда (Быт 15:2) Во 2 Цар. 8:5 и дал сказано, что дамасские сирийцы покорены Давидом, но город отпал во время Соломона, вследствие восстания Разона, основавшего там самостоятельное государство (3 Цар. 11:23 и дал ), 200 лет спустя покоренное ассирийцами (4 Цар. 16.9). После этого город подпадал под владычество различных народов: много раз был взят и разграблен вавилонянами, персами, греками и римлянами. В 1400 г. был разрушен Темерланом и в 1516 г. подпал под власть турок. С древних времен этот город был известен своей торговлей (Иез. 27:18) и промышленностью (Ам. 3:12); он и теперь славится мозаичными изделиями, хорошими базарами и красивыми восточными домами с фонтанами и мраморными бассейнами. Сады приносят прекрасные плоды: орехи, виноград, абрикосы; кроме того, здесь возделывают табак, хлопок, лен, коноплю и т. п.

Улицы города чище, чем в других сирийских городах; дома имеют выступы, вроде балконов, с решетчатыми рамами. Народонаселения приблизительно около 150000 чел., среди которых множество евреев, несколько тысяч христиан, немного меньше друзов и т. Д. Уже во времена Христа множество евреев жило в Дамаске, где у них было несколько синагог (Деян. 9:2). Евангелие рано проникло к ним. Павел пошел туда, чтобы преследовать верующих и отвести их связанными в Иерусалим, но Господь встретил его на дороге (Деян. 9:3). Теперь еще показывают длинную улицу, называемую Дарб-эль-мустаким, т. е Прямая дорога; по преданию, это та прямая улица, где Анания нашел Павла в Иудином доме (Деян. 9:51) После своего обращения Павел проповедовал Евангелие в Дамаске, за что подвергся преследованию со стороны евреев Они подстерегали его у городских ворот с целью убить его, но ученики спасли его, спустив в корзине сквозь отверстие в стене города (Деян 9-25; 2 Кор 11:32) Теперь еще показывают это отверстие. Пророчества о Дамаске: см. Иер. 49-23-27; Зах. 9:1

Даниил, то есть суди меня Бог. 1) Молодой еврей знатного происхождения колена Иудина, переселенный в Вавилон около 607-го года до Р Хр, и вместе с Ананией, Мисаилом и Азарией назначенный затем на службу при дворе Вавилонского царя. Они получили халдейские имена (Даниилу дали имя Валтасар, или по-ассир. Ба-латзу-узур, т. е. храни его жизнь) и были научены всей мудрости халдейской. Они отказались есть пищу с царского стола (Дан. 1). Даниилу Бог дал разумение не только всякой книги, но видений и снов (Дан 1:17). По окончании учения Даниил проявил эту способность, объяснив Навуходоносору его сон о большом истукане, обозначавшем четыре больших земных царства и царство Божие, которое будет после них За это царь возвысил Даниила: оставил его при своем дворе и назначил главным начальником над вавилонскими мудрецами (Дан. 2:48,49). Затем он объяснил Навуходоносору его второй сон (Дан. 4) и, впоследствии, Валтасару таинственные слова на стене дворца (Дан. 5) Дарий Мидийский сделал его одним из 3-х правителей над 120 губернаторами и намеревался поставить над всем царством, тогда против Даниила составился заговор князей (правителей) и сатрапов (губернаторов), уговоривших царя издать приказ, запрещающий в течение 30 дней «просить какого-либо бога или человека, кроме царя» и грозивший ослушникам суровым наказанием, — быть брошенным львам на растерзание Но Даниил остался верным своему обычаю и три раза в день молился истинному Богу перед открытым окном, обращенным к Иерусалиму (Дан. 6.10), за что, согласно указа, был брошен в львиный ров. Но Бог заградил пасть львам, и Даниил был вытащен неповрежденным. Тогда обвинители его были брошены в этот ров и немедленно растерзаны львами. Дарий по всему своему царству издал приказ, чтобы все чтили Бога Даниилова (Дан б и дал.). Немного спустя, когда Даниил нашел в пророчестве Иеремии, что время плена приближалось к концу, он обратился к Господу в молитве и посте; в ответ на это к нему был послан Гавриил, который возвестил ему о семидесяти седьминах, о князе Христе и очищении грехов через его смерть (Дан. 9:2,24,26). Даниил еще при персидском царе Кире имел большое влияние (Дан 6:28). На 3-ем году его царствования, около 533 г. до Р. Хр., он видел свое последнее известное нам видение на берегу Тигра (Дан. 10). Даниил прожил 90 лет. Вероятно он окончил свою жизнь при персидском дворе. Иезекииль говорит о нем, как об образце праведности и мудрости (Иез. 14:14,20; 28:3)

2) 2-й сын Давида, называемый также Далуиа (1 Пар. 3:1; 2 Цар. 3:3). В еврейск. тексте он назван Килэееб во 2 Цар. 3:3.

3) потомок Ифамара, последовавший за Ездрой из Вавилона (Ездр. 8: 2; Неем. 10:6).

Дан, т. е. судья. 1) один из сыновей Иакова от Баллы (Быт. 30:6).

2) Город в колене Неффалимовом (3Цар. 15:20) на самой северной границе Палестины, отсюда выражение: «от Дана до Вирсавии». Этот город раньше назывался Лаисом (Суд 18:7) или Ласемом (И. Нав. 19:47). После покорения его коленом Дановым он назван по его имени (Суд. 18:29). Идолослужение скоро привилось к колену Данову (Суд. 18:30). Так как этот город был местом, где стоял один из золотых тельцов Ровоама, то он долгое время пользовался дурной славой (3Цар. 12:29; Ам. 8:14). Местоположение Дана определяется холмом Тель эль Кади, «холм судьи», недалеко от Баниаса, у подошвы горы Ермона, где течет приток Иордана — Леджан.

3) Иез. 27:19. См. «Дан и Иаван».

Дан и Ивван, места в южной Аравии или Йемене, известные торговлею с Тиром, изделиями из железа, кассией и благовонной тростью (Иез. 27:19). Срав. «Узал».

Дан-Яам (2 Цар. 24:6), вероятно, то же, что и Дан. 2.

Дарий — Дариуш.

Дарий. 1) «Дарий Мидянин», сын Ассуиров», отнявший престол у Валтасара, царя вавилонского (Дан. 5:31; 9:1). Это он по проискам князей и сатрапов бросил Даниила во львиный ров, и после того, как Даниил был вытащен невредимым, издал приказ о почитании Иеговы (Дан. 6; 9:1; 11:1). Дарий называется у Ксенофонта Циак-сарес 2, сын Астиага. Этот Дарий царствовал в Вавилоне с 538 г. до 536 г. до Р. Хр.; его сменил персидский царь Кир.

2) Дарий, сын Гистаспа, свергший Лже-Смердиса, выдавшего себя за сына Кира, захватил персидский трон (521-486 г. до Р Хр.) Он снова дал евреям разрешение строить храм, который и был закончен ими на шестом году его царствования (Ез. 4:24; 5:5; 6:1 и дал.; Агг. 1:1; 2:10; Зах. 1:1, 7). От времени царствования этого Дария сохранилась записанная на трех языках надпись на высокой отвесной горе в Бегистуне, на западной границе Мидии. Там изображен сам царь, попирающий лежащего мужчину, вероятно, Гаумату, который выдавал себя за Смердиса. Сама надпись состоит из 300 строк на персидском, ассирийском и татарском языках (клинопись). Эта надпись послужила ключом для изъяснения всех клинописей. Надпись оканчивается, между прочим, следующими словами: «Ты, который некогда займешь престол, остерегайся греха. Того, кто грешит, строго накажи. Если ты так будешь поступать, то эта страна будет непобедима».

3) «Дарий персидский» (Неем. 12: 22), вероятно, он же Дарий Кодоман, последний из персидских царей 336-330 г. до Р. Хр.), которого покорил Александр Македонский.

Дафан (Датан), сын Елиава, брат Авирона, один из зачинщиков возмущения Корея (Чис. 16).

Дворец, евр. гейхаль, т.е. обширное, прочное (3 Цар. 21:1; Пс. 44:16; Прит. 30: 28; Дан. 4:1); так назывался царский дом, состоявший из нескольких построек, выдающиеся части которых назывались армон (высокие) — палатами (4 Цар. 15:25). Словом дворец (чертог) обозначали вообще большие, роскошные строения (Амос. 6:8; Пс. 121: 7). Крепость при доме Божием (Неем. 2:8; 7:2), построенная с северо-западной стороны храма для его защиты, была сделана потом дворцом Антония. Маккавеи восстановили ее; царь Ирод укрепил ее еще более и назвал ее

Антония, по имени императора Антония. Римляне содержали в этой крепости военный отряд (Деян. 21:34)» и здесь именно ап. Павел был укрыт римскими солдатами от ярости евреев (Ст. 31 и дал.). Может быть, здесь была и претория, где Пилат допрашивал Иисуса.

Девора — Двора, т. е, пчела.

Девора. 1) Кормилица или нянька Ревекки, которая последовала за ней в Ханаан. Она достигла глубокой старости, около 150 лет, и на ее глазах выросло три поколения избранного народа. После смерти Ревекки ее чтили как члена семейства и Иаков похоронил ее близ Вефиля (Быт. 24:59; 35:8).

2) Жена Лапидофа, пророчица и судья в Израиле, которая сидела «под пальмою Девориною между Рамою и Вефилем» (Суд. 4:4,5). Она побудила Барака к войне с Сисарой, последовала за ним в сражение и воспела с ним чудную победную песнь (Суд. 5).

Дедан. 1) Сын Раамы, внук Хуша (Быт. 10:7; 1 Пар. 1:9).

2) Сын Иокшана, внук Авраама со стороны Хеттуры (Быт. 25:3; 1 Пар. 1:32). Из тех мест Библии, кроме вышеуказанных, где встречается это имя, (Ис. 21:13; Иер. 25:23; 49:8; Иез. 25: 13; 27:15,20) видно, что 1) Хушанин Дедан жил в южной Аравии, на берегах Персидского залива, и что потомки его оттуда вели торговлю с Палестиной; 2) потомки Дедана преимущественно жили или в Едоме или близ него (см. Иер. 49:8) и занимались, вероятно, скотоводством.

Дела Соломоновы (книга) См. «Библия».

День Господень — евр. йом ле Адонай. День Господень — день суда, о котором предсказано во многих пророчествах (Ис. 2:12 и дал.; 13:6,9: Иоил. 2:31; 1 Фес. 5:2; 2 Пет. 3:12). Великий день Господень (Соф. 1:14 и дал.).

День очищения — евр. йом-кипур.

День очищения (Лев. 16). Десятый день 7-го месяца должен был быть священным днем покоя, подобно субботе; в этот день не позволялось делать никакой работы. Весь народ должен был «смирять свои души», т. е. соблюдать строгий пост; за непослушание грозило истребление. Это единственный по закону день поста у евреев и его главнейшее значение заключалось в том, что он был единственным общим днем очищения для всего народа, «Ибо в тот день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты перед лицем Господним» (Лев. 16:30).

Кроме того, первосвященник брал от израильского общества двух козлов в жертву за грех и одного овна для всесожжения. Об обоих козлах он бросал жребий: один для Господа, а другой для «Азазеля» (беса). Козел, выбранный посредством жребия для Господа, закалывался и приносился в жертву за грех. Другого же козла, доставшегося по жребию «Азазелю», ставили живого перед Господом для того, чтобы, после очищения народа, отвести его в пустыню к Азазелю (русс, перевод для «отпущения»), чтобы он понес на себе все беззакония народа.

После выбора козлов первосвященник закалывал тельца в жертву за свои грехи и за грехи своего дома, потом набирал полную кадильницу горящих угольев с жертвенника и, взяв полные горсти благовонного мелкоистолченного курения, вносил это за завесу. Там он клал это курение на огонь перед лицем Господним и облако курения покрывало крышку, которая была над ковчегом, чтобы ему не умереть; затем он брал кровь тельца и кропил перстом один раз спереди на крышку и 7 раз пред крышкой. После этого он закалывал козла в жертву за грехи народа, вносил его кровь за завесу и делал с его кровью то же, что и с кровью тельца. Очистив святилище от нечистоты сынов Израилевых и от преступлений их, он таким же образом очищал и скинию собрания. Потом выходил из святилища к жертвеннику и кропил рога его перстом кровью тельца и козла со всех сторон 7 раз; этим кроплением он освящал его и очищал от нечистоты сынов Израилевых.

Совершив очищение «святого святых», «святого» и жертвенника, первосвященник приводил живого козла (козла для «Азазеля»), возлагал руки на его голову, исповедовал над ним грехи сынов Израилевых и отсылал козла с нарочным человеком в пустыню. «И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он (человек) козла в пустыню».

Сделав это, первосвященник снова входил в скинию, снимал льняные одежды, омывался водою, и, надев свою ежедневную одежду, выходил совершать за себя и за народ жертву всесожжения, состоявшую из 2-х овнов, и сжигал тук ее на жертвеннике. Таким образом он очищал себя и народ. Телец за грех и козел за грех выносились вон из стана.

После совершения очищения в тот же день приносились еще некоторые Другие жертвы, предписанные в Чис. 29:8 и дал. «Приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас. И при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, 3/10 части ефы на тельца, 2/10 части ефы на овна и по 1/10 части ефы на каждого из 7 агнцев. И одного козла в жертву за грех, сверх жертвы за грех, приносимой в день очищения, и сверх всесожжения и хлебного приношения его и возлияния их».

О действительном (точном) значении слова «Азазель» существует много различных мнений: одни переводят его словом «отпущение»; другие полагают, что это множественное число от слова «пустыня», третьи, что это соединение слов «аз» (козел) и «азаль», уйти — т. е. приблизительно, «отпущенный козел». Некоторые из современных, а также и прежних, толкователей предполагают, что слово Азазель обозначает лукавого, т. е. сатану, который противодействует Иегове и, судя по некоторым местам Писания, обитает в пустынных местах (Мат. 12: 43; Лук. 11:24). По замечанию Гезения, противоположение Азазеля Иегове — один козел для Иеговы, другой для Азазеля — допускает, что Азазель обозначает существо, противостоящее Иегове.

«День очищения «с его жертвами, отличался от других праздников тем, что только в этот день первосвященник мог входить в Святое Святых и кропил кровью очищения не только жертвенники во дворе и в святом, но также и самый ковчег завета. День очищения был единственным в году, когда первосвященник входил в Святое Святых (Евр. 9:7), и в этот день он, вероятно, входил туда несколько раз: сначала с курением, затем с кровью тельца, после этого с кровью козла и, наконец, для того, чтобы вынести оттуда кадильницу.

Кропление кровью на престол Божий в этот день показывает более высокую степень примирения и большее совершенство по сравнению с всеми другими жертвоприношениями. Первосвященник, принеся за себя и за свой дом кровь очищения, очищал кровью тельца, принесенного в жертву за грех, все принадлежности скинии и весь народ, так что священники и народ, скиния и жертвенники после этого совершенно очищались от заразы.

Деньги — евр. кесеф, т. е. серебро.

Деньги. Первоначально торговля представляла не что иное, как обмен товаров. Торговали тогда преимущественно скотом, который, собственно, и являлся ценностью. На римских монетах поэтому часто было изображение овцы или какого либо другого животного. Когда торговля достигла такой степени развития, что перестала быть простым обменом товаров, тогда потребовалось другое меновое средство, признаваемое обеими сторонами и имеющее постоянную ценность. Таковым средством в западной Азии с древнейших времен служили благородные металлы: серебро и золото, в начале в необработанных слитках, цена которых определялась по весу. Поэтому часто говорится, что деньги отвешивались продающему. Так, Авраам отвесил Ефрону серебро (Быт. 23:16) и Иеремия, купив поле в Анафоф у Анамеила, отвесил ему на весах семь сиклей серебра и десять сребренников (Иер. 32:9,10). Первым шагом к чеканке монет, может быть, послужило то, что отдельные куски металла снабжались знаком, обозначающим их вес. В этом значении некоторые понимают плату за поле с пещерой, которое Авраам купил у Ефрона, отвесив ему четыреста сиклей серебра, «какое ходит у купцов» (Быт. 23:16). Таковыми, вероятно, был тот слиток золота, весом в пятьдесят сиклей, который присвоил себе Ахан (И. Нав. 7:21) и 100 монет (кесита по евр.) в Быт. 33:19; И. Нав. 24:32; Иов. 42:11; во всяком случае решающую роль играл вес денег, а не обозначение. Денежная единица сикль (шекель) обозначает также вес, и это слово стало со временем общим названием обиходного веса и ходящей монеты, как и слова: рубль, лира, марка и другие в Европе. По ценности и весу серебряного сикля или сикля священного (Исх. 30:13) закон Моисеев определял также различные подати и дани (Лев. 27:3) и т.д. Когда дело касалось больших ценностей, то брали большие меры веса для счисления; самой большой мерой был талант или киккар, т. е. круг; это название указывает на серебряные слитки в виде кругов или колец, каковые можно видеть на египетских памятниках, где изображены весы, на одной чашке которых помещено животное (очевидно оцениваемое), а на другой — несколько кольцеобразных слитков серебра. Рядом с весами стоит писец, записывающий на доске.

О чашах см. Ис. 46:6. Гирями первоначально служили камни и поэтому на еврейском языке гиря обозначается словом «камень». Так, в заповедях (Лев. 19:36) сказано: «Да будут у вас весы верные, гири верные» (буквально камни). В Втор. 25:13 запрещается иметь в суме двоякие гири (камни большего и меньшего веса. Срав. также Прит. 16:11. И теперь можно встретить в Палестине мелочных торговцев, употребляющих камни вместо гирь.

Монеты в настоящем значении слова впервые появились у финикиян, древнего торгового народа. От них, вероятно, израильтяне получили монеты, Которые были у них в употреблении до Вавилонского плена. Талмудисты утверждают также, что все серебряные монеты, упоминаемые в законе, — тирского происхождения. Другие придерживаются того мнения, что финикийские монеты представляли большие или меньшие слитки металла круглой или четырехугольной формы, определенного веса, и что у греков впервые появились настоящие монеты По словам Геродота лидийцы в Малой Азии первые начали чеканить серебряные монеты; это надо понимать так: Лидийское правительство впервые начало ставить знак на монетах, тогда как раньше это было дело купцов. Во время Вавилонского плена евреи познакомились с вавилонскими и персидскими монетами и с того времени стали вести счет драхмами, персидской золотой монетой, названной так, может быть, по имени Дария Гистаспа, который впервые начал их чеканить. О таких золотых драхмах мы читаем в Езд 2.69; 8-27; Неем 7:70; 1 Пар. 29:7. Золотые драхмы, находимые до сих пор, равняются, приблизительно, 11 руб. Существовали также серебряные драхмы меньшей ценности После падения Персидского царства у евреев были в обращении греческие и сирийские монеты — таланты и драхмы — В 143 г до Р. Хр Симон Маккавей, спустя четыре года после освобождения Израиля, получил от Антиоха VII право на чеканку еврейской монеты (1 Макк 15-6). Симон чеканил из серебра и бронзы сикль, полсикля и четверть сикля; многие монеты времен Симона и позднее сохранились до наших дней. По древним сведениям и по сохранившимся монетам, нормальный вес еврейского золотого сикля равен 3,77 золотникам (16,37 грамм ), а серебряного сикля — 3:35 золотникам (14,55 грамм), почему ценность серебряного сикля (по сведениям Иосифа Флавия, равная 4 аттическим драхмам или 4 римским динариям) составляла около 1 р. 22 к, а золотого — около 20 р. 66 к. О золотом сикле, вероятно, упоминается в 4 Цар. 5:5. В определении ценности сикля очень помогли найденные в развалинах Ниневии ассирийские государственные стандартные гири, по которым вес ассирийского сикля равнялся 3,87 золотника (16,83 грам.). На одной стороне серебряного сикля времен первосвященника Симона изображена чаша, вокруг которой выбиты древнееврейские или так называемые, самаринские буквы: «Schekel Jisrael «, т. е. израильский сикль, над чашей буквы B.S, 2 год. На другой стороне вокруг линии выбиты слова: «Святой Иерусалим» Части сикля были «века» (бека) или полсикля (Исх. 38:26) ценностью около 57 коп. и «гера» 1/20 часть сикля (Исх 30:13), т.е. около 6J/2 коп.

Мина и талант являлись более крупными денежными единицами. Мина соответствует 50 сиклям, талант же равнялся 60 минам или 3000 сиклей; следовательно, древняя золотая мина на наши деньги равнялась 1033 р. 59 к., а серебряная около 51 р. 68 к. Серебряный талант составлял около 3488 р 40 к., а золотой талант — около 62791 р. 20 к. Менаим должен был выдать ассирийскому царю Фулу 1000 серебряных талантов, т. е. 3.488.400 р ((4 Цар. 15:19). Иезекия должен был уплатить 300 серебр. талантов, т. е 1 046.520 р. и 30 золотых талантов, т.е. 1.883.757 р.

В Новом Завете говорится о мине у Луки 19:1-3 и дал.

Во времена Нов. Завета были в обращении греческие и римские монеты: «статир» (Мат. 17:27), равный ветхозаветному священному сиклю, около 1 р. 16 к.; «дидрахма», т.е. двойная драхма (Мат. 17:24), соответствующая ветхозаветной «беке», около 57 к. Самой обыкновенной монетой был римский динарий. В Евангелии говорится о 200 динариях ( Map. 6:37) и о 2-х динариях (Лук. 10:35). Этот динарий соответствовал греческой драхме (т. е. горсть), около 31 к. В Мат. 20:2 динарии составлял поденную плату работника. По Тациту, динарий был ежедневной платой солдату во времена Тиверия. Срав. Отк. 6:6: «Хиникс (около литра) пшеницы за динарий и три хиникса ячменя за динарий» — цена припасов во время дороговизны. Римский динарий в то время был самой распространенной монетой, и долгое время он являлся мерой определения ценностей. Динарий начал чеканиться в 3-ем столетии до Р. Хр. с изображением римской богини, украшенной шлемом. Затем римляне стали помещать на динарии изображение кесаря с надписью. Сравни Мат. 22:19 и дал. Мелкой монетой был римский ассарий (Мат. 10:29 и Лук. 12:6) — медная монета, ценностью около 11/коп.; далее, римский кодрант, приблизительно 1/2 коп. (Мат 5:26) и греческая монета лепта ( Map. 12:42), равная половине кодранта, т. е.1/коп Римский ассарий имеет на одной стороне голову Януса, на другой нос судна.

Дерево — евр. эц.

Дерево в Библии часто символизирует царей и могущественных людей (Пс. 36:35; Ис. 2:13; Дан. 4; Зах. 11:1 и дал.). В Едеме были одно дерево жизни и одно — познания добра и зла (Быт. 2:9, 17). О дереве жизни в Божием раю см. Отк. 2:7; 22:2.

Дервия, город в юго-восточной части Ликаонии, который Павел посетил с Варнавой во время своего первого миссионерского путешествия (Деян. 14.6,20); во время своего второго путешествия Павел снова посетил этот город (Деян. 16:1). Дервия была родиной Гайя, спутника Павла во время его последнего путешествия в Иерусалим (Деян. 20:4).

Десница. См. «рука».

Десятиградие (Мат. 4:25; Map . 5:20; 7: 31) Гак назывался с 62 года до Р. Хр. союз 10 городов в северной Палестине с преобладающим греческим населением, пользовавшихся особыми привилегиями и находившимся непосредственно под властью римского наместника, жившего в Сирии. Все эти города, кроме одного, были расположены на восток от Иордана. Какие именно это были города — не вполне выяснено. Достоверно известно, что к ним принадлежали Скифополь (т. е. Бей-сан), к зап. от Иордана, Гиппос, Пелла, куда бежали христиане во время разрушения Иерусалима (сравни Мат. 24:16), Гадара, Филадельфия (Равва-Аммонская) и Диоя; наверное также — Канафа (Кенаф, см. «Новах») и Гераза или Герчеса. Неизвестно, следует ли причислить к ним Рафан и Дамаск. Что касается Абила, то, согласно одной древней надписи, о« вероятно принадлежал к Десятиградию.

Десятина или десятая часть — евр. ма-асэр.

Десятина или десятая часть. Уже в повествованиях о Мелхиседеке и Иакове мы находим упоминание о пожертвовании для святых целей десятой части приобретенного и урожая (Быт. 14: 20; 28:22). По позднейшим предписаниям закона (Лев. 27:30 и дал.; Чис. 18:21 и дал.), каждый израильтянин должен был давать от своих полей, деревьев и стад десятую часть Богу, как Владыке всего и как царю народа; доход от этого шел на содержание левитов. Ценность десятины можно было также вносить деньгами с прибавлением пятой части вносимой суммы (Лев. 27:31). Левиты же из того, что они таким путем получали, должны были давать десятину священникам (Чис. 18:26 и дал.). Затем была установлена другая десятина, которую ежегодно приносили в дом Господень и там съедали вместе со своей семьей и левитами. В случае далекого расстояния и эту десятину позволялось заменять деньгами и на месте купить соответственное количество пищи (Втор. 14: 22 и дал.; Срав. 12:6,11). Через два года на третий эту десятину не нужно было приносить в дом Господень, но требовалось употребить ее на трапезу для левитов, пришельцев, сирот и вдов в своем жилище. Таким образом, эта трапеза являлась своего рода десятиной для бедных (Втор. 14: 28 и дал.). Этот третий год в Втор. 26:12 называется годом десятин», а сама десятина иногда называется «третьей десятиной» (Тов. 1:8 — апокриф.). Закон также повелевал .чтобы израильтянин пред лицом Господа подтвердил, что он добросовестно отделил десятую часть и отдал ее (Втор. 26:12 и дал.).

Старый иудей Товит так описывает отдание десятины в Тов. 1:7, 8: «И отдавал десятину всех произведений сынам Левииным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал и каждый год ходил и издерживал ее в Иерусалиме; а третью давал, кому следовало, как заповедала мне Девора, мать отца моего, когда я после отца остался сиротою»

Для хранения начатков, десятин и других пожертвований царь Езекия повелел устроить особые кладовые при храме, надзор за которыми поручил левитам (2 Пар 31:11 и дал, Срав Неем 10:37, 12:44, 13:5) Израильтяне нуждались в напоминании через пророков о своей обязанности приносить десятины в хранилища дома Господа (Мал 3:10) С другой стороны, фарисеи давали десятины с самого незначительного, не радея в то же время о главном (Мат 23:23)

Десять заповедей Божиих, которые написаны Богом на 2-х скрижалях (Втор 5:22) См «Моисей»

Десять участков (Ис 5:10), собственно, пространство земли, которое в день могут вспахать на 2-х быках (1 Цар 14:14)

Дети — евр еладим.

Дети. Семья, в которой было много детей, считалась особенно благословенной (Пс. 126:3) Бездетность была большим позором (1 Цар 1:6) В Палестине даже и доныне первый вопрос обращенный к гостю, сколько в семье детей (подразумевая под этим сыновей).

Новорожденного ребенка купали, натирали солью и пеленали (Иез 16:4, Лук 2:7) На восьмой день ему давали имя и совершали обряд обрезания, если младенец был мужеского пола (Лук 1:59, 2:21, Быт 17:12) Отнятие ребенка от груди знаменовалось созывом гостей (Быт 21:8) Кормилица девочки, в большинстве случаев, оставалась при ней прислужницей на всю жизнь (Быт 24:59, 35:8) Дети воспитывались с заботой и старанием (Исх 12:24 и дал , 13:8, Втор 4:9, 6:7, 20 и дал ), они должны были во всем быть послушными своим родителям (Исх 20:12, Чис 30:5, Ефес 6:1, Кол 3:20) За долги родителей не возбранялось продавать детей в рабство на ограниченный срок Слово «дети» или, — что то же — сын и дочь, в евр обороте речи имеют разные значения Доброе дитя называется Божьим, сыном света, сыном царства и т д , злое — сыном дьявола, чадом гнева и т д Сильный человек называется сыном могущества, неверующий — сыном Велиара, селение — дочерью города, стрела — сыном лука и т д

Дети Божий. См «Сын»

Деяния Апостолов, пятая книга Нов Завета, написана, по преданию, евангелистом Лукою, и также, как и Евангелие, посвящена некоему Феофилу В этой книге описывается, как Св Дух, через проповедь апостолов, основал церковь Христову в Иерусалиме, откуда она распространилась в Иудее,

Самарии и далее среди языческих народов, до самого центра язычества — Рима Одним словом, в этой книге заключается первоначальная история церкви Книга Деяний Апостолов co стоит из трех частей

1 — с первой до седьмой главы — рост Иерусалимской церкви до первого кровавого гонения

2 — с восьмой до двенадцатой главы — распространение Евангелия за пределами Иерусалима, среди евреев и язычников, в Самарии, Сирии и особенно в Антиохии Сюда относятся повествование об евнухе (гл 8), о сотнике Корнилии (гл 10, 11) и обращение Павла (гл 9)

3 — распространение Евангелия в Малой Азии и Греции до Рима, особенно через «апостола язычников» Павла Из многих мест в этом последнем отделе, где встречается слово «мы», видно, что автор был очевидцем большинства событий, о которых пишет Полагают, что эта книга написана около 64 г по Р Хр Содержание свидетельствует о серьезном исследовании и личном наблюдении, стиль — красив и язык, как и в Евангелии от Луки, самый чистый греческий

Дивлаим. См «Гомер»

Дивлаф, неизвестное место, около пустыни (Иез 6:14) В четырех подлинниках это место названо Рибла, и тогда оно обозначает местность у северной границы страны

Дивон. 1) Моавитский город (Чис 21: 30) сначала достался в удел колену Гадову (Чис 32:34) и назывался Дивон-Гад (Чис 33:45, потом был отдан колену Рувимову (И Нав 13:17) В позднейшее время принадлежал моавитянам (Ис 15:2, Иер 48:22) У Ис 15:9 он называется Димоном. Развалины его, известные под именем Дибан, находятся к северу от Арнона. Здесь в 1868 г нашли памятник победы моавитского царя Меши (так называемый «моавитский камень») См «Меши»

2) Город в колене Иудином (Неем 11:25) у И Нав 15:22 он называется Димона

Дидрахма (Мат 17:24) См «Деньги»

Дизагав, место в пустыне, на восток от Иордана (Втор 1:1)

Дикая свинья. См «Свинья».

Дикий осел. См «Осел»

Дикла, т.е. пальма, имя одного из сыновей Иоктана (Быт 10:27), аравийское племя

Димас, сотрудник Павла (Филим 24, Кол 4:14), впоследствии прельстился миром и оставил Павла (2 Тим 4:10)

Димитрий. 1) золотых дел мастер в Ефесе, который давал работу многим жителям города, изготовляя серебряные модели храма Дианы, он устроил мятеж против Павла, потому что тот подрывал его ремесло (Деян 19:24 и дал )

2) христианин, которого Иоанн ободряет в своем третьем послании, ст. 12.

Димна, см. «Риммой».

Димона, см. «Дивон».

Димон, см. «Дивон».

Дина, единственная дочь Иакова. Выйдя посмотреть на дочерей земли, в которой она жила с отцом, была обесчещена Сихемом, сыном князя этой земли (Быт. 34), впоследствии переселилась в Египет с домом Иакова (Быт. 46:15).

Динарий, см. «Деньги».

Дингава, город едомского царя Белы (Быт. 36:32).

Диакон, см. «Раб».

Диана, богиня, которой поклонялись не только в Ефесе, но и в Азии и во всем мире (Деян. 19:27). Диана или Артемида у древних греков была богиней луны и охоты, строгой девственницей, изображалась с полумесяцем на голове и луком в руке. Диана Ефесская напоминала более Астарту и изображалась со многими грудями, как олицетворение плодовитости; поклонение ей сопровождалось блудом. Известный ее храм был расположен вне города, вблизи прудов с посвященными ей рабами (символ плодовитости; сравни «Дагон»). В храме находилась статуя, о которой говорили, что она упала с неба (Деян. 19:35).

Когда в 356 г. до Р. Хр., в ночь рождения Александра Македонского, сгорел старый храм в Ефесе, подожженный безумным Геростратом, желавшим каким-либо поступком увековечить свое имя в истории, то не только жители Ефеса, но и все малоазиатские греки приложили старание, чтобы построить своей богине еще более роскошный храм. Отделанный прекраснейшим мрамором, с крышей из кедрового дерева, с алтарями и орнаментами — работы самых лучших греческих художников. — новый храм считался одним из семи чудес света. Небольшие серебряные модели этого храма работы мастерской Димитрия, как известно, пользовались хорошим сбытом (Деян. 19:24).

Дионисий, Ареопагит, обратился к Господу после проповеди Павла (Дея«. 17: 34). Предание говорит, что он был первым епископом в Афинах. См. «Афины».

Диоскуры — сыновья Юпитера. В римской мифологии дети Леды от Юпитера назывались Диоскурами, их считали богами-покровителями моряков. Люди представляли их себе в созвездии Близнецов и вырезывали их изображения на носу кораблей. Название корабля, на котором плыл апостол Павел (Деян. 28:11) было «Диоскуры».

Диотреф, гордый человек, противодействовавший Иоанну и относившийся холодно и даже враждебно к приезжающим благовестникам (3 Иоан. 9).

Дневной путь. См. «Мера».

Добыча — евр. шалаль. Добыча на войне, к которой причислялось все захваченное — люди, животные и драгоценности — делилась с ликованием (Ис. 9:3; Пс. 67:13; 118: 162). Уже Авраам посвятил часть добычи Господу (Быт. 14:20; Евр. 7:4). Закон предписал половину мадианитянской добычи отдать воинам за вычетом 1/500 в пользу священников, другую половину — народу за вычетом 1/50 для левитов (Чис. 31:25 и дал.); Давид поровну разделил добычу между воинами, бывшими в сражении и остававшимися при обозе; впоследствии это сделалось обычаем в Израиле (1 Цар. 30:21 и дал.). Из «заклятого» города никому ничего не дозволялось брать: его должно было сжечь со всем имуществом, кроме металла, который посвящался Господу (И. Нав. 6:20,23; срав. 2 Цар. 8:11 и дал.; 1 Пар. 26:27).

Додай, ахониянин, один из военачальников Давида (1 Пар. 27:4).

Доданим (Быт. 10:4), племя потомков Иавана. Одни предполагают, что этот народ — иллирийцы; другие, что это жители острова Родоса, от еврейского слова — роданим (1 Пар. 1:7).

Додо. 1) Вифлеемлянин, отец Елканы (2 Цар. 23:24).

2) Ахохиянин, отец Елеазара, один из героев Давида (1 Цар. 11:12; 2 Цар. 23:9), может быть, он же Додай в 1 Пар. 27:4.

Дождь — евр. матар. Дождь, кроме буквального значения, это слово часто имеет символический смысл, а именно — духовное благословение (Втор 32:2; Иов. 29:23 и дал.). Радуга, по Быт. 9:14 и дал., была знаком, что больше на земле не будет истребляющего потопа. О радуге говорится у Иез. 1:28; Отк. 4:3; 10:1. О происхождении дождя см. «Твердь»; «небо».

Ранний и поздний дождь (Втор. 11: 14). — Ранний дождь бывал во время сеяния осенью; поздний — весною во время созревания хлеба. Далее о дожде смотри «Палестина».

Доик — Доэг.

Доик, идумеянин, потомок Исава, смотритель над пастухами Саула, находился в Номве «пред Господом, т. е. при скинии (может быть, по подозрению в том, что он был болен проказою (Лев. 13:4). Когда Ахимелех дал Давиду меч Голиафа, Доик донес об этом Саулу и истребил по поручению последнего в Номве 85 священников с их семействами и имуществом (1 Цар. 21:7; 22:9,18; Пс. 51).

Долина: 1) Русскому слову долина соответствуют в Еврейской Библии следующие выражения. ЭМЕК — широкая долина между гор; ГАЙ (ГЕЙ) — ущелье, горная расщелина; НАХАЛЬ — суходол, горное ущелье, по дну которого пролегает сухое русло, заполняющееся водой во время зимних дождей.

2) (И. Нав. 17:16) евр. эмек, обозначает долину Изреельскую.

3) т.е. огород (Песн. П. 6:11). См. «Сад».

Долина благословения — евр эмек брака. Долина благословения близ Фекои, где Иосафат прославил Бога за победу над врагами (2 Пар. 20:26). Ныне эта долина с развалинами находится между Фекоей и дорогой, ведущей из Вифлеема в Хеврон.

Долина видения — евр. гай хизайбн. Долина видения (Ис. 22:1,5) — название Иерусалима, как места, где получались и откуда распространялись божественные откровения.

Долина дуба — евр. Эмек а-Эйла. Долина дуба (1 Цар. 17:2; 21:9), собственно, долина теревинфа, где Давид поразил Голиафа, расположена к юго-западу от Иерусалима, между Сокхофом и Азекой. Там Робинзон нашел самое большое дерево теревинф из виденных им в Палестине.

Долина Есхол — евр. Нахаль Эшколь. Долина Есхол, откуда еврейские соглядатаи принесли Моисею и народу тяжелую виноградную кисть, гранаты и смоквы (Чис. 13:24 и дал.; 32:9).

Долина Иосафата — евр. Эмек Иегоша-фат.

Долина Иосафата, т. е. долина суда Божия, символическое название места, где Бог будет судить врагов Своего народа (Иоил. 3:2,12). По еврейскому преданию, это название дали Кедронской долине между Иерусалимом, Елеонской горой и Кедроном. Наименование «долина Иосафата» некоторые сравнивают с выражением «долина благословения» (2 Пар. 20:26), где победил царь Иосафат.

Долина плача, см. Тутовое дерево» (1 Цар. 14:14).

Долина суда (евр. Эмек э-Харуц, Иоил. 3:14), другое название долины Иосафат.

Долина Харашим — евр. Гей а-Харашим. Долина Харашим. т.е. долина плотников, место близ Лидды или Лоды (Неем. 11:35); родоначальником ее населения был по 1 Пар. 4:14, некий Иоав; та же долина, вероятно, имеется в виду у Неем. 6:2 под названием «равнина Оно».

Дом — евр. баит.

Дом. В древние времена, равно как и теперь, дома в Палестине строились из обожженной в огне или на солнце глины. Это маленькие квадратные серые хижины, которые и теперь можно найти повсюду в Палестине; храмины из брения (Иов. 4:19), которые легко проломить (Иов. 24:16; Мат. 6:19), как пришлось это когда-то сделать Иезекиилю (Иез. 12:5), и которые легко разрушались проливными дождями (Иез. 13:10 и дал.; Мат. 7:24 и дал.). Само собою разумеется, что дома богачей строились из отесанных камней, дворцы же из каменных плит и даже из мрамора (3Цар. 7:9; Ис. 9:10; 1 Пар. 29:2). На стропила, панели и пр. употреблялось кедровое, оливковое и кипарисовое дерево (3Цар. 6:15,31; 7:2; 2 Пар. 3:5; Ис. 9:10; Иер. 22:14). Дома по большей части были одноэтажные, лишь дворцы имели несколько этажей (3 Цар. 7:2 и дал.). Дом, о котором говорится в Деян. 20:9, находился в Троаде, в Асии. Окна дома, иногда выходившие на улицу (Суд. 5: 28; Прит. 7:6; Дан. 6:10), представляли небольшие отверстия с деревянными решетками или ставнями. В богатых домах окна, конечно, были лучше и чаще всего выходили во двор, так что многие дома в Палестине с фасада совсем не имели окон и напоминали крепостную стену. Крыши восточных домов, большею частью, плоски По закону, они должны были быть обнесены решеткой во избежание несчастных случаев (Втор. 22:8). В хижинах бедняков скот часто помещался под одной кровлей с людьми, отделенный от жилого помещения невысокой перегородкой. Может быть, такой вид имел дом Аэндорской волшебницы (1 Цар. 28:24).

Богатые дома как раньше, так и теперь, строились в виде квадрата и имели один или несколько внутренних дворов, вымощенных разноцветными каменными плитами (Срав. Есф. 1:6) с фонтанами и бассейнами (2 Цар. 17: 18; 11:2). Эти дворы были окружены колоннадами и обсажены растениями. С улицы голые стены таких домов производят неприятное впечатление, однако при входе во внутренний двор через узкую дверь и темный коридор, поражаешься роскошью обстановки. Двор, защищенный стенами от шума и пыли, с охлаждающими воздух фонтанами и благоухающими растениями, служит местом приема гостей, которых приглашают садиться на диване, угощают кофе, табаком, сластями и многократно справляются о самочувствии и состоянии их здоровья. Для защиты от солнечных лучей над двором натягивают тент. Комнаты первого этажа непосредственно примыкают к внутреннему двору. Возможно, что в одном из таких помещений Иисус подвергался допросу у первосвященника; тогда понятно, как Он мог обратиться и посмотреть на Петра, гревшегося у костра «а дворе (Лук. 22:55,61). В Сирии вестница, ведущая в верхние этажи, помещается в одном из углов двора. Над колоннадой, окружающей двор, обычно устроена галлерея с решеткою для второго этажа.

Крыши домов на Востоке имеют особое назначение. Как уже сказано выше, они плоски и обнесены решеткой; часто слегка покаты в одну сторону или снабжены посредине низким куполом для стока дождевой воды. Таковы почти все дома в Иерусалиме и Хевроне. Подобно теперешним сирийцам, евреям на крышах было много дела: там они раскладывали для сушки фиги и виноград или лен, как это делала Раав (И. Нав. 2:6). На крыше наслаждались вечерней прохладой и беседовали со своими друзьями. Так, напр., во 2 Цар. 11:2 сказано, что Давид, встав с постели, прогуливался по кровле своего дома (Срав. 1 Цар. 9: 25 и дал.; Прит. 21:9). На крышах совершали молитвы (Деян. 10:9). Особенно часто упоминаются о происходивших на крышах идолослужениях (4 Цар. 23:12; Иер. 19:13; 32:29; Соф. 1:5). Там же имелись маленькие комнаты, так называемые прохладные горницы (Дан. 6:10; Суд. 3:20). Такие комнаты, может быть, упоминаются в Деян. 1:13; 9:37; 20:8. Крыши служили не только для домашних нужд, но и местом, откуда можно было всенародно что-нибудь объявить или показать (Мат. 10:27; Лук. 12:3). Так, напр., Авессалом на кровле, перед глазами всего народа, вошел к наложницам своего отца (2 Цар. 16:22). На крышу выбегали, желая узнать происходящее на улице и т.д. (Суд. 16:27; Ис. 22:1) По плоским крышам домов можно было бежать, вдоль всей улицы (Мат. 24:17; Map. 13:15; Лук. 17:31).

Что касается внутреннего убранства дома, то оно зависело от состоятельности хозяина. Впрочем, нам об этом не много известно. Внутреннее убранство скромной комнаты описывается в 4 Цар. 4:10, где сонамитянка, желая оказать гостеприимство Елисею, говорит: «Сделаем небольшую горницу над стеною и поставим ему постель и стол, и седалище, и светильник, и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда». Жилища богачей украшались роскошными диванами и постелями с одеялами и подушками (Ам. 6:4; Прит. 7:!6; Иез. 13:18, 20; 23:41). Внутренние комнаты делились на комнаты для женщин и спальни. Срав. Чис. 25:8 В некоторых местах говорится о летних и зимних комнатах (Ам. 3:15; Иер. 36:22); последние отапливались жаровнями. И теперь печкой в Сирии служит жаровня; она занимает место среди комнаты, где имеется круглое углубление. Раскаленные уголья прикрывают крышкой, а сверху еще ковром, чтобы дольше сохранить тепло. О дымовых трубах говорится у Ос. 13:3. Необходимую домашнюю утварь составляли жернова для размалывания зерна, кухонная посуда — глиняная или металлическая (Лев. 6:21,28).

Дом Еденов. См. «Еден».

Дом Исааков (Амос 7:16). Высоты Исааковы (Ст. 9) — израильский народ и возвышенные места, где ставились жертвенники идолам.

Дом кедровый (Ис. 22:8). См. «Соломон».

Дом разутого (Второзаконие 25:10). См. «Обувь».

Дорога, путь — евр. дерех.

Дорога, путь. Это слово часто употребляется в смысле образа жизни, основных правил и обычаев; Иосия ходил путем отца своего Давида (4Цар. 22:2) или в дурном смысле: Амврий «во всем ходил путем Иеровоама» (3 Цар. 16:26). Затем, слово «путь» стало даже обозначать известную религию или веру; напр., у Амос. 8:14 упоминается «путь в Вирсавию» рядом с богом Дана. В Деян. 19:9 христианство обозначено словом «путь». Ср. 16:17 «путь спасения». Иисус также говорит об узком и широком пути (Мат. 7:18 и дал.) и о Самом Себе говорит, что Он путь (Иоан. 14:6). Сравни молитву Давида Пс. 85:11; также Евр. 9:8; 10:19. «Путями Господними» называются те способы и средства, которыми Он открывает Себя человеку (Пс. 24:10; Прит 822; Римл. 11:33).

Дор, — по Иосифу Флавию, — самая южная из Финикийских колоний; она упоминается у И. Нав. 11:2 (Нафор-Дор), как владение хананейского царя, которое было отдано колену Манассиину (. Нав. 12: 23; 17:11). Они сначала только обложили город податью (Суд. 1:27 и дал.); но потом, как видно из 1 Пар. 7:29, сами поселились там. Соломон сделал этот город местом жительства одного из своих начальников (3 Цар. 4:11). Теперь от него остались одни развалины близ деревни Тантура на берегу Средиземного моря, между Кесарией и горою Кармилом, с остатками башен, многочисленными каменоломнями и множеством могильных пещер. Дор известен как место добычи багрянок (раковин, из которых получают пурпуровую краску). В римские времена этот город был резиденцией епископов. Нафор-Дор или Нафаф-Дор, т. е. возвышенности Дора, вероятно, названия прибрежной полосы около Дора.

Дофаим. См. «Дофан».

Дофка и Алуша, две стоянки израильтян во время странствования, расположены между пустынями Син и Рефадим (Чис. 33:12 и дал.).

Дочь — евр. бат.

Дочь. Это слово употребляется в Священном Писании в значении женского потомства вообще (Быт. 36:2); напр., «Дочь Авраама» (Лук. 13:16); далее, обозначает население женского пола страны или города (2 Цар.1:20) ; напр., «дочери Иерусалима» (Лук. 23:28) или города, в особенности небольшие, подчиненные «матери городов». Так, напр., говорится о дочери Сиона, дочери Вавилона и т.д. (Ис. 10:30; 23: 12; Пс. 136:8); также читаем о «дочерях Ар-Моава», т. е. тех городах или небольших местечках, которые принадлежали Ар-Моаву (Чис. 21:29). Большой же город, как, напр., город Авель иногда называется «Матерью городов в Израиле» (2 Цар. 20:19). Наконец, следует заметить, что слово «дочь», равно как и «сын» употребляется в более общем значении: в смысле принадлежности, сходства и т. д. Так, напр., в Быт. 49:22 сучья названы сыновьями дерева, а ветви — его дочерьми (евр. текст). Также встречаем выражение «дщери пения» (Еккл. 12:4), т. е. звуки или мелодия и т. д., в Пс. 16:8 встречается слово «зеница» (зрачек ока), которое в еврейском подлиннике выражено так: «маленький человек, дочь ока». В еврейском тексте 1 Цар. 1:16 сказано о «дочери Велиала»; на русском языке это переведено более понятным выражением — «негодная женщина».

Дочь фараона. Три из них — египетские царские дочери — упоминаются в Библии:

1) усыновившая Моисея (Исх. 2: Ю);

2) Бифья — жена израильтянина Мереда (1 Пар. 4:18);

3) одна из жен Соломона (3 Цар. 3:1).

Дощечка. См. «Скрижали».

Дофан или Дофаим, место, где Иосиф продан был братьями (Быт. 37:17) и где Господь, по молитве Елисея, поразил сириян слепотою (4 Цар. 6:13). Дофан был расположен на караванной дороге из Сирии в Египет в 20-ти км к северу от Наблуса. Там же Робинзон нашел зеленеющий холм с развалинами, называющийся Дотан.

Драгоценные камни. С древнейших времен израильтянам были известны ценность и употребление драгоценных камней. Уже в Быт. 2 говорится о драгоценных камнях в земле Хавила. Такие камни, привозимые купцами из Аравии, Индии и других стран (Срав. 3Цар. 10:11; 2 Пар. 9:10; Иез. 27:22) упоминаются в числе подарков царей и князей, а также и добычи, взятой на войне. Царица Савская также подарила Соломону драгоценные камни (3 Цар. 10:2,10). Езекия имел камни в своей сокровищнице (2 Пар 32:27) венец аммонитского царя, взятый Давидом, был из золота и украшен драгоценными камнями (2 Цар. 12:30). Об изделиях из драгоценных камней говорится в Исх. 28:17 и дал.; 39;10 и дал.; Песн. П. 5:14; сравни «Печать». Драгоценные камни употреблялись не только в качестве украшения праздничных и священнических одежд, но и при постройках. Давид собирал драгоценные камни для постройки храма (1 Пар. 29:2) и Соломон обложил ими храм (2 Пар. 3:6).

На символическом языке премудрость дороже всяких драгоценных камней (Иов. 28:16 и дал.). Будущее Царствие Божие изображается драгоценными камнями (Ис. 54:11 и дал.; Отк. 21:19 и дал.); также и величие самого Бога (Иез. 1:26; Дан. 10:6; Отк. 4:13; 21:11).

В следующих местах Библии драгоценные камни соединены и перечислены: Исх. 28:17 и дал. и параллел. место 39:10 и дал., где говорится о двенадцати камнях на наперснике первосвященника; Иез. 28:13, где в числе украшений тирского царя перечислены 9 драгоценных камней, и в Отк. 21:19 и дал. — о 12 драгоценных камнях, которые служили основанием Нового Иерусалима. Исходя из вышеприведенных и других мест Библии мы приводим описание камней в алфавитном порядке.

Агат, — евр. шебо — восьмой камень в наперснике первосвященника. Теперешний агат (по названию реки Агатес в Сицилии), одна из пород кварца разнообразного цвета и рисунка; встречается молочно-белый, зеленоватый, дымчатый и черный. В древности ценился высоко, тогда как теперь он не причисляется к драгоценным камням вообще.

Аметист, — евр, ахламах, — девятый камень в наперснике первосвященника и двенадцатый в Отк. 21: 20 прозрачный кристалл кварца, чаще лилового, иногда пурпурового цвета. В древности он служил целебным средством против опьянения, отчего греки и назвали его аметистос (не опьяняющий). Предполагают также, что слово «ахламах» обозначает египетский камень малахит, отличающийся красивым зеленым цветом.

Алмаз — драгоценнейший из всех камней, соединяет прозрачность воды с блеском огня и по своей твердости не поддающийся лучшему напильнику. Этот камень в трех местах обозначается еврейским названием «шамир»: у Иез. 3:9 говорится о лбе, который тверже алмаза — символ отсутствия боязливости; далее у Зах. 7:12 — о сердцах твердых, как алмаз и у Иер. 17:1 — об алмазном острие на железном резце. Шлифовка алмаза, от которой зависит его ценность, не была знакома древним; они знали его, как самородный чистый кристалл.

В некоторых переводах Библии еврейское слово «яхалом», шестой камень в наперснике первосвященника и третий у Иез. 28:13 переведено словом «алмаз». Возможно, что этот перевод не точен, потому что все камни в наперснике были гравированы, а алмаз по своей твердости не поддается резцу. Некоторые полагают, что еврейское слово «яхалом» обозначает яспис, непрозрачный, воскового цвета кварц с различными оттенками В древности носили его в перстнях и пользовались им. как печатью.

Берилл — восьмой в Откровении 21, называемый также аквамарином, менее ценный род смарагда. Берилл бывает зеленого, синего или желтого цвета с различными оттенками. Древние высоко ценили берилл из Индии, цвета морской воды.

Гиацинт — одиннадцатый камень в Отк. 21, красно-коричневый или красновато-желтый драгоценный камень; своим блеском напоминает алмаз. В огне гиацинт теряет свой цвет. Древние получали его из Эфиопии.

Карбункул, евр. «нофек», четвертый в наперснике первосвященника и восьмой у Иез. 28, камень, привозившийся сирийцами в Тир (Иез. 27:16). Неизвестно, обозначает ли еврейское слово «нофек» карбункул (греч. антракс) из Африки и Индии, т.е. настоящий индийский рубин или легко поддающийся гравировке гранат.

В Ис. 54:12 евр. слово «екдах» (от корня — зажигать огонь) обозначает драгоценный камень, блестящий, как раскаленный уголь, может быть — карбункул.

Кристалл (Отк. 4:6; 22:1) упоминаемый в Иез. 1:22, по еврейски «керах» (лед), обозначает, вероятно, горный хрусталь, который, по мнению древних, является затвердевшим от сильного мороза льдом. Такое же значение имеет, по-видимому, и слово «гавиш» (Иов. 28:17).

Оникс, евр. шохам, одиннадцатый в наперснике и пятый у Иез. 28: 13. Он упоминается уже в Быт. 2:12, а также в числе приношений израильских начальников для святилища (Исх. 25:7; 35:9,27). Два оникса с именами колен, по шести на каждом, были оправлены в золото и украшали нарамники ефода первосвященника (Исх. 28:9 и дал.; 39:6 и дал.). Оникс упоминается также в числе других драгоценностей в 1 Пар. 29:2; Иов. 28:16. По древним переводам, оникс — Другое название берилла. Некоторые полагают, что это темнозеленый хризопрас. Название оникс (т. е. ноготь) давалось камням, которые имели светлые слои розоватого цвета, подобного цвету ногтей, переходящие в более темные слои различных оттенков или пятна различных цветов.

Рубин, сардоник или сардис, евц. «одем», драгоценный камень, первый в наперснике первосвященника и у Иез. 28, шестой в Отк. 21. Он упоминается также вместе с ясписом при описании славы Божией (Отк. 4:3). Этот красного цвета камень, названный древними по имени города Сардиса, употреблялся для печати отдельно или на кольце. Его привозили из Вавилона, Индии и Египта.

Сапфир, евр. саппир, пятый в наперснике первосвященника, седьмой у Иез. 28 и второй в Отк. 21. Этот драгоценный камень, вывозимый из Египта и Индии, с древних времен высоко ценился Он блестящего лазоревого цвета и поэтому, вероятно, служил символическим изображением славы Божией (Иез. 1:26; 10:1) и будущей славы Сиона (Ис. 54:1»). Красота Соломона уподобляется слоновой кости, украшенной сапфирами (Песн. П. 5:14). Это сравнение указывает или на его синюю одежду или на синие жилки, которые придавали белому, как слоновая кость, телу большую красоту. Князья израильские (Плач. 4:7) видом уподобляются сапфиру. У Иов. 28:6,16 говорится о сапфире, как редком камне.

Сардоникс, пятый в Отк. 21, — разновидность халцедона — прозрачный, блестящий камень с розовым отливом, который привозился из Индии и Аравии.

Смарагд, изумруд, евр. барекет, т. е. молния, третий камень в наперснике первосвященника, девятый у Иез. 28 и четвертый в Отк. 21, ярко блестящий драгоценный камень, зеленого цвета. Древние ставили его на второе место после алмаза Они получали его из Скифии, Эфиопии и других мест. Радуга вокруг престола Божия сияла, подобно смарагду (Отк. 4:3)

Топаз, евр. «питдах», второй в наперснике первосвященника и у Иез. 28, девятый в Отк. 21. Топаз прозрачен, как вода и ярко блестит, переливаясь всеми оттенками желтого цвета Высказывается мнение, что «питдах» — не топаз, а хризолит. Древние получали топаз с островов Красного моря, которые Плинием названы «Топазовыми островами». Топаз из Эфиопии упоминается у Иова 28:19 как одно из самых драгоценных сокровищ.

Халцедон, третий в Отк. 21, как предполагают, тот же, что «шебо» или агат. Древние называли халцедоном различные сорта камней, по имени города Халкедона близ Византии, откуда привозили этот камень. Теперь это название обозначает один из видов кварцевой породы.

Хризолит : седьмой в Отк. 21. Так называется теперь прозрачный светлозеленый драгоценный камень, привозимый из Индии, Египта и Бразилии. Некоторые полагают, что хризолит есть иное название бирюзы.

Хрисолиф, хризолит, евр. «таршиш», десятый в наперснике первосвященника и 4-й у Иез. 28. Еврейское название этого камня напоминает Фарсис в Испании (См. «Фарсис»; по еврейскому преданию, это белый камень цвета морской пены. Таршиш или фарсисский камень упоминается в описании колес в видении Иезекииля (Иез. 1:16; 10:9). Тело мужа, который представился в видении Даниилу, было подобно фарсисскому камню (Дан. 10:6, русс. пер. топаз), руки Соломона уподобляются ряду золотых кругляков, усаженных фарсисскими камнями (русс. пер. топазами (Песн. П. 5:14).

Хризопрас десятый в Отк. 21. Теперь это название обозначает одну из разновидностей халцедона, окрашенного окисью никеля в маслянистый прозрачнозеленый цвет.

Яспис , евр. «яшпех», двенадцатый камень в наперснике и первый в Отк. 21, упоминается также в Отк. 4:3 и в 21:11, где он называется драгоценнейшим и кристалловидным. Поэтому некоторые думают, что этот камень обозначает алмаз. См. «Алмаз». Другие полагают, что «яшпех» обозначает опал, камень молочно-белого цвета, отсвечивающий искорками синего и красного цвета.

Яхонт, евр. «лешем», седьмой в наперснике первосвященника, по общему мнению, то же, что и гиацинт. По Плинию, яхонт обладал свойством, притягивать к себе легкие предметы, подобно янтарю.

Порядок 12 камней в наперснике первосвященника виден в следующем списке таблицы, в которой на первом месте поставлены еврейские названия и соответствующие русские названия в переводе Библии 1907 г. (Изд. Брит. Библ. Общ.). Из этого списка явствует, насколько трудно установить полную точность при переводе названий этих камней. (Порядок камней на наперснике – четыре ряда по 3 в ряду: 1-2-3, 4-5-6 и т.д. – прим. сканера).

------------------------------------

1. Одем – Рубин

2. Питдах - Топаз

3. Барекет - Изумруд

4. Мофек - Карбункул

5. Сапир - Сапфир

6. Яхалом - Алмаз

7. Лешем - Яхонт

8. Шебо - Агат

9. Ахламах - Аметист

10. Таршиш - Хризолит

11. Шохам - Оникс

12. Яшпех - Яспис

------------------------------------

Неизвестно в каком порядке были начертаны имена колен Израилевых на этих камнях. Может быть, по старшинству, как это было с надписью на ониксах, которые были на нарамниках одежды первосвященника (Исх.. 28:10) или же руководились происхождением родоначальников колен от различных матерей, или порядком их расположения в стане ((Чис. 2). Неизвестно также, было лил начертано имя Левия. Если имя Левия было там, то имена Ефрема и Манаасии, вероятно, были соединены под именем Иосифа.

Дракон, евр. тан, какое-то дикое животное в пустыне. Некоторые предполагают, что это шакалы, наводящие ужас своим воем, о котором говорит пророк (Мих. 1:8; здесь в ( евр. тексте употреблено слово «тан». переведенное по-русски «шакол). Срав. Иов. 30:29; Плач. 4:3; Иер. 9:11 и пр. Слово таннин, которое также переведено словом «драконы», по-видимому, обозначает крупных морских чудовищ, ужасных змей и т.п.. (Втор. 32: 33; Иер. 51:34; Пс. 90:3; Ис. 27:1). В некоторых местах это слово, может быть, обозначает крокодила (Ис. 51:

9; Иез. 29:3). В Быт. 1:2 слово «таннин» переведено «большие рыбы». Великим драконом называется дьявол в Отк. 12:9.

Драконов источник — евр. Эйн а-Таним. Драконов источник Неем. 2:13), около западной стены Иерусалима, может быть, какой-нибудь родник около Гиона. Смотри «Гион 2».

Драхма. См. «Деньги».

Дрова — евр. эцим. Дрова. Для огня на жертвеннике всесожжения нужны были дрова (Лев. 6:12), которые, как это видно из Неем. 10:34; 13:31, доставлялись израильтянами, как добровольное приношение.

Дроковый куст (евр. ротем) встречается в пустынях Палестины и Аравии, с желтыми цветами, похожими на бабочек, и стручками с маленькими твердыми семенами. Встречаются несколько разновидностей этих кустов, которые у арабов еще до «сих пор называются «ратам». Множество ветвей образуют густую чащу, где и теперь бедуины ищут защиты от ветра, подобно Илие, который радовался, найдя под ним скудную защиту от лучей солнца (3 Цар. 19:14). Из корней этого растения выжигают уголь, как и в древние времена. В Псалме 119:4 дроковые уголья, которые долго держат жар, являются символом упорной злобы лукавого языка или угрожающего за это наказания. В Иов. 30:4 говорится о скудной пище, получаемой из корня (русск. пер. ягод) этого растения. Предполагают, что здесь подразумевается растение из семейства Orobanche , которое иногда вырастает из корня дрокового куста, и мясистый ствол которого, по сведениям Плиния, употреблялся в пищу в вареном и сыром виде. (Во всех приведенных местах Библии, кроме Пс. 119:4, в русск. Библии это растение переведено словом «можжевельник»).

Друг — евр. ядид.

Друг. «Авраам наречен другом Божиим» (Иак. 2:23; срав. 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8); Иисус называет Своих учеников друзьями (Иоан. 15:15). По-гречески в последнем месте употреблено слово «филос», выражающее любовь и преданность. Однако у Мат. 26:50 слово друг выражено словом «хетай-рос», т. е. товарищ, — обращение, означающее сотрудничество или пребывание вместе. Срав. Мат. 20:13, где это последнее слово обращено к недовольным рабочим в винограднике, и также 22:12, где царь с этим словом обращается к человеку, не одетому в брачную одежду

Друзилла, младшая дочь Ирода Агриппы I и сестра Агриппы младшего и Вереники, красивая и легкомысленная женщина, сначала обрученная с Епифаном, сыном царя Антиоха из Коммагены; но когда последний отказался обрезаться, она оставила его и вышла замуж за Азиза, царя Емесского; после чего она сошлась с Феликсом. Перед этой четой Павел держал свою обличительную речь (Деян. 24:24). Друзилла погибла вместе со своим ребенком Агриппою при извержении вулкана Везувия в 79 году по Р.Хр.

Дуб. 1) Так переведены в русской Библии слова «алла» (И». Нав. 24:26), «аллон» (Быт. 35:8; Ис. 2:13; Ис. 6: 13) и «элон» (Суд. 9:37; 1 Цар. 10:3; Суд. 4:11; Быт. 12:6; 13:18; Втор. 11: 30). Этими словами обозначаются различные породы дубов: дубы с мелкими листьями и годными в пищу плодами, величиною с яблоко, которые в изобилии росли на Васане (Ис. 2:13; Иез. 27:6), или «съедобный дуб», — маленькое дерево, плоды которого напоминают вкусом каштаны; также «каменный дуб» с вечнозелеными листьями; плод этого дерева вкусом напоминает орехи; вероятно, этот дуб.

вместе с сосной, упоминается у Ис. 44:14 как материал для изготовления идолов. Некоторые исполинские дубы давали большую тень; под такими дубами устраивали иногда народные собрания (Суд. 9:6) и хоронили мертвых (Быт. 35:8). Близ Хеврона растет дуб более 3,3 м в обхвате, тень от которого имеет 30 м в диаметре. Народ называет его «дубом Авраама».

Дуб плача (евр. Алон бахут), под которым похоронена Девора (Быт. 35:8).

Дума. 1) Сын Измаила (Быт. 25:14; 1 Пар. 1:30). Это имя сохранилось в названии местности Думат-эль-джебель (Дума гористая), называемой также «Сирийская Дума», находящейся в восточном Авране, на границе между Аравией и Сирийской пустыней.

2) Город в нагорной Иудее (И. Нав. 15:52); развалины его находятся около Дауме, к югу от Хеврона.

3) Ис. 21:11, может быть, это название обозначает место в Едоме или в Дума 1.

Дух — евр. руах.

Дух. 1 ) Дыхание, дух жизни от Бога у людей и животных (Иов. 12:10; 27:3; Пс. 134:17; Еккл. 3:19,21; 12:7); «Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял дух ее и дыхание ее, — вдруг погибла бы всякая плоть и человек возвратился бы в прах» (Иов. 34:14,15). В этом смысле говорится об испускании духа (Мат. 27:50). «Тело без духа — мертво» (Иак. 2: 26). В вышеприведенных местах слово дух обозначает почти то же. что и душа только в низшем ее значении, напр, «душа живая» в Быт. 1:20, 24. 2) Бессмертный дух у человека, благодаря которому он чувствует, думает и хочет, дух человеческий, живущий в нем (1 Кор. 2:11), в противоположность плоти или телу (Кол. 2:5; 1 Кор. 6:20; Рим. 8:10). В этом значении иногда дух обозначает то же, что и душа в собственном значении этого слова, срав. Иоан. 12:27 — «Душа Моя теперь возмутилась» с Иоан. 13:21 «Иисус возмутился духом». Срав. 1 Кор. 5:5; 1 Пет. 4:6, где говорится о спасении духа с 1 Пет. 1:9, где говорится о спасении души и двоякое выражение радости Девы Марии у Лук. 1:46, 47. Но более внимательное изучение этих и им подобных мест показывает различие между душой и духом, что ясно вытекает из 1 Фес. 5:23 и Евр. 4:12, а именно, что душа есть сама личность, а дух — та внутренняя глубина существа, в которую проникает душа. Лютер говорит, что дух — самое высшее и благое в человеке и что, благодаря ему, человек в состоянии объять невидимое и вечное (Бог, вечная жизнь и т. д.) — короче — тот дом, в который вселяются вера и слово Божие.

3) Духовное существо «дух без костей и плоти» (Лук. 24:39). В самом высоком значении это говорится о Боге: Бог есть Дух и Отец духов, Иоан. 4:24; Евр. 12:9. Далее, здесь подразумевается личность, отделенная от тела (Евр. 12:23), «духи» в темнице (1 Пет. 3:19) и, наконец, ангелы, добрые и злые (Евр. 1:14; Деян. 23:8; Лук. 7:21; 8:2).

Дух Божий. Дух Святой, Который вначале носился над водою (Быт. 1: 2) и затем действовал в слугах Божиих среди Израиля (Чис. 11:17,25, 29; Ис. 61:1; 63:10-14), Который безмерно сошел на Иисуса (Иоан. 3:34); Утешитель, Дух истины, Который исходит от Отца (Иоан. 15:26) по ходатайству Сына и во имя Его (Иоан. 14:16, 17,26; Лук. 24:49), Который излился в день Пятидесятницы (Деян. 2:33) и Который все еще запечатлевает верующих (Еф. 1:13; 4:30). По существу Он один, но различен в своих проявлениях, отчего и говорится «о семи духах Божиих», которые стоят перед Его престолом (Отк. 1: 4; 4:5; 5:6; Срав. Зах. 3:9; 4:6, 10).

4) Духовный дар, духовная сила, духовная жизнь, «рожденное от духа есть дух» (Иоан. 3:6). Согласно этому, говорится о духе пророчества, духе мудрости, духе молитвы, духе силы, любви и целомудрия (2 Тим. 1: 7), «о духе усыновления» (Рим. 8:15) и т. д. Иногда в Писании Дух Божий не различается от тех даров, которыми Он наделил верующих, (срав. Чис. 11:17,25,29). Мы имеем вернейшее обетование о том, что Св. Дух дается всем просящим Его (Лук. 11: 13), а также не менее серьезные предупреждения: «не оскорбляйте Св. Духа Божия» (Еф. 4:30), «Духа не угашайте» (1 Фес. 5:19). Наоборот, сказано: «возгревай дар Божий, который в тебе» (2 Тим. 1:6). «Запечатление духом» называется дар Духа Св., который имеют верующие (2 Кор. 1:22; 5:5; Еф. 1:3; 4:30). Срав. «Залог». С другой стороны, в детях мира сего действует другой дух, противоположный духу Божию (Еф. 2:2): дух рабства Рим. 8:15), дух усыпления (Рим. 11: 8), дух боязни и заблуждения (2 Тим. 1:7; 1Иоан. 4:6).

Относительно многообразия тех духов, которые с различных сторон стремятся воздействовать на верующих, нужно иметь дар различения духов, о чем говорится в 1 Кор. 12:5,10. Совет «испытывать духов» находится в 1 Кор. 14:29; 1 Иоан. 4:1; 1 Фес. 5: 21.

5) Дух немощи (Лук. 13:11), злой дух, который проявлял свою силу над душою и телом скорченной женщины до тех пор, пока Господь не освободил несчастную (стих 16).

Душа — евр. нефеш.

Душа. Это слово встречается в различных значениях, которые важно отличать друг от друга. 1)Словом душа обозначается физическая жизнь с природными чувствами и побуждениями; так, водные животные в Быт. 1: 20 называются душою живою; также сказано, что Ирод искал души Младенца, т.е. Его жизни (Мат. 2:20). В этом значении о душе говорится, что она нуждается в пище и питье (Лук. 12:19). 2) В высшем значении слово душа обозначает бессмертное в человеке, его вечное существо, которое нельзя убить. О душе в первом значении, как жизни тела, идет речь, когда говорится, что душу можно погубить ( Map. 3:4); о душе в последнем значении, как противоположность телу, Христос говорит, что она не может быть убита (Мат. 10: 28). Оба эти значения соединены там, где говорится о сбережении и потере души (Мат. 10:39; Лук. 9:24; Иоан. 12:25). 3) Далее, нужно заметить значение слова в тех местах, где оно выражает характер сердца, желание, склонность и прочее, как, напр., в Деян. 4:32 «одно сердце и одна душа»; (срав. Фил. 1:27 и проч. 4) Наконец, слово душа обозначает личность, напр., в Лев. 1:2 «Если какая-либо душа захочет принести жертву Господу и т.д. (евр. и также «три тысячи душ» Деян. 2:41); изредка это слово обозначает рабов (Быт. 12:5, евр.; Отк. 18:13).

О духе и душе ( I Фес. 5:23; Евр. 4:12; Срав. «Дух 2»).

Дыня — евр. аватиях.

Дыня (Чис. 11:5) упоминается в числе египетских лакомств, о которых вспоминали израильтяне в пустыне. Здесь подразумеваются, вероятно, арбузы, которые растут в изобилии во всех теплых странах; корка у них темно-зеленая, внутри содержится в обильном количестве прохладительный сок. Они часто достигают в длину от 2 до 3 футов.

Дьявол, греч. диаболос, т. е. обвинитель. Так во многих местах Ное. Завета называется главный из злых духов, или сатана, противник Божий и обольститель людей. Он побуждает человека роптать на Бога и старается, чтобы человек искал для себя лучшего счастья и свободы, чем та, какую он имеет у Бога (Быт. 3; Мат. 4:1 и дал.) и вместе с тем, обвиняет человека перед Богом (Иов. 1:6; Зах 3:1; Лук. 22:31; Отк. 12:10). Теперь этот «дракон, змей древний» (Отк. 20:2) «обольщающий всю вселенную» (Отк. 12:9) побежден и низвержен Христом (Отк. 12:10). Победа над ним дарована в крови Агнца всем тем, которые не возлюбили жизни своей даже до смерти (Отк, 12:11). В противоположность «детям Божиим» есть «дети дьявола» (1 Иоан. 3:10), которые пойдут в вечный огонь, уготованный для дьявола и его ангелов (Мат. 25:41; Отк. 20:10); срав. Иоан. 6:70, где Иуда называется дьяволом.

Дьякон. См. «Слуга».



Г

Гаал, сын Еведа, предводитель Сихемских жителей восставших против Авимелеха, которым он, однако, был разбит на голову (Суд. 9:26 и дал.).

Гааш, гора в колене Ефремовой, с северной стороны которой был расположен город Иисуса Навина Фамнаф-Сараи (И. Нав. 24-30). По близости от нее, согласно 2 Цар. 23:30; 1 Пар. 11:32, были ручьи и долины рек. Сравни «Фамнаф-Сараи».

Гаваон — Гивон.

Гаваон, большой царский город в Ханаане (И Нав. 10:2), один из четырех укрепленных городов у евеев (И. Нав. 9:17). Жители этого города, услышав о победах Иисуса Навина, хитростью добились от него пощады: они послали к нему послов в ветхой одежде, обуви и т. д., которые сказали израильтянам, что страна их настолько далека, что одежды успели износиться и хлеб засохнуть в пути, и просили заключить с ними союз. Три дня спустя израильтяне уже подошли к их городам и узнали об их хитрости, но сдержали данное им обещание. Иисус Навин узнав об их обмане, сказал: «за это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего» (И. Нав. 9:3 и дал.). Вскоре после этого пять аморрейских царей выступили против израильтян расположив стан у Гаваона, но были разбиты И. Навином на голову. Когда они бежали от израильтян, то Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; и было больше умерших от камней Господних, нежели от меча сынов израилевых (10:1 и дал.). По слову Иисуса в этот день солнце остановилось над Гаваоном и луна над долиною Аиалонскою, пока народ истреблял врагов своих. Гаваон был отдан колену Вениаминову и стал одним из левитских городов (18:25; 21:17). Здесь произошло кровавое сражение между войсками Давида и Иевосфея (2 Цар. 2:12 и дал.). В Гаваоне долгое время находилась скиния собрания (1 Пар. 16:39; 21:29). Во время Соломона здесь было главное место для принесения жертв. В Гаваоне Господь явился молодому Соломону во сне ночью (3Цар. 3:4 и дал.).

Из 2 Цар. 21:2 и дал. видно, что Саул убил некоторых из Гаваонитян и намеревался совсем истребить их. В наказание за это в стране в дни Давида наступил голод, продолжавшийся в течение трех лет. когда Давид узнал от Господа причину его (21: 1) и услышал о том же от некоторых гаваонитян, то спросил их, чего они желали бы в возмездие за человекоубийство. Гаваонитяне потребовали выдачи 7 человек из потомком Сауловых, чтобы повесить их в Гиве Саула. Давид отдал им двух сыновей Рицпы и пять сыновей Мелхолы, и они были повешены на горе в Гиве. Рицпа сторожила все лето их мертвые тела, так что ни птицы днем, ни звери ночью не коснулись их. Давид, узнав об этом, велел похоронить их кости вместе с костями Саула и Ионафана во гробе Киса. И Бог умилостивился над страною (2 Цар. 21:1 и дал.). От Гаваона сохранились развалины в небольшом селении Эль-Джиб, в 5-ти км к северо-западу от Иерусалима; сохранился также большой водный резервуар, прежний Гаваонский пруд (2 Цар. 2:13).

Гавафа — Бигтан.

Гавафа — имя евнуха (привратника), который вместе с товарищем Фаррой замышлял наложить руку на царя. Но этот заговор был открыт слышавшим их разговор Мардохеем (Есф. 2:21).

Гаввафа, (т. е. возвышение) арамейское название места, которое по гречески называлось «Лифрстротон», т. е. каменный помост. Вероятно, это — открытая, выложенная мозаикой площадка перед дворцом римского наместника в Иерусалиме. Там Пилат сел на судейское место, чтобы судить Иисуса (Иоан. 19:13).

Гавриил, т. е. Сила Божия или муж Божий, — ангел, который послан был к Даниилу (Дан. 8:16; 9:21). Захарии (Лук. 1:11,19) и к Деве Марии (ст. 26 и дал.).

Гадад, Едомский царь, поразивший мидианитян (Быт. 36:35).

Гададриммон по Зах. 12:11 и по 2 Пар. 35-20 и дал. — место на равнине Мегиддо, где был оплакан Иосия, царь иудейский.

Гадание и колдовство с употреблением различных средств, как, например, чаш (Быт. 44:5), жезлов (Ос. 4:12), стрел, внутренностей животных (Иез. 21:21) было воспрещено законом под страхом строжайшего наказания (Исх. 22:18; Лев. 19:26,31; 20:27). По 1 Цар. 15:23, непокорность такой же грех, что и волшебство. Это мы видим из того, что цари-идолопоклонники особенно покровительствовали гадателям, ворожеям и прорицателям 4 Цар. 21: 6; 2 Пар. 33:6). Пророки обличали эти преступления (Ис. 47:12 и дал • Иер. 23:32; Иез. 13:6 и дал.; 21:21). Из Ис. 8:19, видно, что чародеи и чревовещатели, шепча и бормоча, как бы подражали выходцам из могил. Во время Христа и апостолов черная магия была повсеместно распространена, что видно из рассказов о волхве Симеоне (Деян. 8:9 и дал.), Вариисусе (Деян. 13:6), служанке, одержимой духом прорицательным (16:16), иудейских заклинателях (Лук. 11:19; Деян. 19:13) и о торговле чернокнижием в Ефесе (Деян. 19:19).

Гадаринская страна ( Map . 5:1; Лук. 8: 26) или Гергесинская (Мат. 8:28) расположена к востоку от Генисаретского озера. Там Иисус исцелил бесноватого и позволил бесам войти в стадо свиней, которое бросилось после того с обрыва в море и погибло в нем (Мат. 8:30 и дал.; Map. 5:11 и дал.; Лук. 8:30 и дал.). Эта местность находилась на юго-восточном берегу Генисаретского o з epa она называлась Гадаринской страной по имени города Гадары, одного из 10 городов, называемого Иосифом Флавием «столицею Переи». Развалины этого города, как полагают, находятся в Ум-Кейс, к югу от реки Ярмука, в 10 км от южной части озера. В Евангелии говорится, что когда стадо свиней бросилось с крутизны в море, пастухи побежали и рассказали об этом в городе (Лук. 8:34); возникает вопрос: в каком городе? в Гадаре? Вряд ли; ибо Радара была расположена в одной миле от моря, по ту сторону Ярмука, и совсем не против Галилеи (Лук. 8:26). Местечко Керса, находящееся посредине восточного берега Геннисаретского озера, называвшееся прежде Гергеса, вероятно, и есть то место, где Иисус вышел на берег и где тотчас встретил Его человек, одержимый нечистым духом (Map. 5:2). Около Ум-Кейса и около Керсы в горах находится много могильных пещер. Близ Керсы возвышается также крутая гора, с которой свиньи могли ороситься в море. Кроме того, Керса расположена как раз против Галилеи.

Гадар — Адар.

Гадар — Едомский царь (1 Пар. 1:50), живший, вероятно, во время Моисея (Быт. 36:39). Возможно, что Моисей к нему отправил посольство (Чис. 20:14).

Гадасса. Смотри «Есфирь».

Гадер. 1) хананейский царский город, покоренный И. Навином (И. Нав. 12: 13).

2) башня или место близ Вифлеема (Быт. 35:21), по-еврейски Мигдаледер.

Гадорам (Адорам), один из сыновей Иоктана (Быт. 10:27). Предполагают, что упоминаемые Птолемеем адрамиты, жившие у Персидского залива, были его потомками.

Гад (т. е. счастье или отрада).

1) Седьмой сын Иакова, первенец от Зелфы (Быт. 30:10 дал.; 49:19), был отцом семи сыновей (48:16).

2) верный пророк Давида, руководивший им, когда он убежал от Саула, и часто посылаемый к нему со словом от Господа (1 Цар. 22:5; Цар 24:11; 1 Пар. 21:9). Он оставил после себя исторические записки о Давиде (1Пар. 29:29) и руководство относительно игры на музыкальных инструментах в храме (2 Пар. 29:25).

3) языческое божество, бог счастья, по предположению, планета Юпитер, которой вместе с Мени (вероятно, богиня судьбы или Венера) поклонялись некоторые евреи (Ис 65:11).

Гаенам — Аейнам.

Гаенам, т. е. двойной источник, город в низменной части Иудеи (И. Нав. 15: 34), то же место, что и Енаим (Быт. 38:14) по дороге между Одолламом и Фамной. Теперь он называется Бейт Еиан и находится к северо-востоку от Иерусалима.

Газа — Аза.

Газа, самый южный и главный из 5 филистимских царских городов; раньше он принадлежал аввеям (Втор. 2:23); как пограничный с Палестиною город, он имел значение с самых древних времен (Быт. 10:19). Хотя Газа и была назначена колену Иудину, все же оно не получило его во владение (И. Нав. 10:41; 11:22; 15:47; Суд. 1:18; 16: 1). Здесь филистимляне держали в заключении Самсона; здесь же он разрушил храм Дагона, под развалинами которого погиб он и филистимляне (Суд. 16). Газа упоминается несколько раз, как граница, до которой доходили победы еврейских царей над филистимлянами (3Цар. 4:24; 4 Цар. 18:8).

Впоследствии Газа находилась под властью халдеев, персов, египтян (Иер. 47:1; Срав. Ам. 1:6; Зах. 9:5) и, наконец, римлян. Современная Газа — значительный портовый город, с арабским населением в 88 тысяч в самом городе и 30,5 тысяч в пригородках (1967 г.). В большинстве своем они беженцы периода войны 1948 года.

Газер. 1) хананейская столица (И. Нав. 10:33; 12:12) на границе колена Ефремова, между Беф-Ороном и Средиземным морем (И. Нав. 16:3). Хотя он и был назначен для жительства левитам (И. Нав. 21:21; 1 Пар. 6:67), однако долгое время был населен хананеями — пока не был, наконец, разрушен фараоном и отдан его дочери, жене Соломона, в приданое (3 Цар. 9:16). Соломон укрепил его (3Цар. 9:15-17). 2) Смотри «Год».

Гаий. 1) македонянин — спутник Павла в его путешествиях, жизнь которого подвергалась опасности в Ефесе (Деян. 19:29).

2) коринфянин, крещеный Павлом (1 Кор. 1:14). Павел называет его «странноприимец мой и всей церкви» (Рим. 16:23). Вероятно, потому, что христиане собирались в его доме.

3) Гаий дервиянин, сопровождал Павла в его последнем путешествии в Иерусалим (Деян. 20:4).

4) «Возлюбленный Гаий», к которому написано 3-е послание Иоанна. Возможно, что это одно из вышеупомянутых лиц.

Гай (евр. Ай) Быт. 12:8; Неем. 11:31; в Ис. 10:28 — Аиаф, — хананейская столица восточнее Вефиля, по соседству с которой некогда поселился Авраам и построил жертвенник (Быт. 12: 8; 13:3). Далее, Гай нам известен, как место, где Иисус Навин из-за Ахана потерпел поражение (И. Нав. 7) и где затем победил амаликитян (И. Нав. 8:1-30). Иисус Навин сжег Гай и «обратил его в вечные развалины» (И. Нав. 8:28). Впоследствии Гай снова был выстроен (Ис. 10:28; Езд. 2:28). Восточнее Вефиля находятся развалены Тель-Хаджар, т. е. груда камней, на месте которых и был, вероятно, Гай.

Галаад — Гилад.

Галаад. 1) сын Махира, внук Манассии, праотец поколения Галаадова» (Чис. 26:29 и дал.), находившегося в страшной вражде с коленом Ефремовым, которых они называли перебежчиками (Суд. 12:4 и дал.).

2) отец Иеффая (Суд. 11:1 и дал.).

3) (т. е. холм свидетельства), еврейское название, данное Иаковом памятнику, поставленному в знак заключения союза между им и Лаваном. Лаван назвал этот памятник по-сирийски: Иегар-Сигадуфа, обозначающее то же, что и Галаад. Его назвали также Мицпе, т. е. стража (Быт. 31:45 и дал,).

4) Галаадская гора или «Земля Галаад»; это название часто распространяется на всю нагорную местность к востоку от Иордана, расположенную между Геннисаретским озером, на севере и Арноном, впадавшим в Мертвое море, на юге (Быт. 31:21; Чис. 32:1; Пс. 59:9). В И. Нав. 12:2,5 различают половину Галаада к югу от Иавока и половину к северу от этого притока Иордана. Горная страна к югу от Иавока, по всей вероятности, получившая свое название от горы Галаада и еще ныне называемая Джебел Джелаад, в древности была известна хорошими пастбищами (Чис. 32:1) и целебным бальзамом (Быт. 37:25); — «бальзам в Галаад е» (Иер 8:22; 46: 11) Северная часть между Ярмуком и Иавоком, называемая теперь Джебел Аджлун, описывается путешественниками, как одно из лучших мест страны Вечнозеленые дубовые леса и фисташковые рощи покрывают вершины Галаада. На уступах гор возделывают виноград, а в долинах — оливковые, апельсиновые и другие плодовые деревья. Земля покрыта роскошным ковром цветов. С значительных высот открываются обширные виды на большую часть Палестины с одной стороны и на равнины Аврана с другой. Горный воздух чист, прозрачен и живителен. Повсюду встречаются развалины, свидетельствующие о культуре и трудолюбии прошлых поколении; Срав. П. Песн. 4:1; 6:6. По покорении страны к востоку от Иордана, Моисей назначил южную часть до Арнона коленам Рувимову и Гадову, северную же часть с Арноном и Васаном — половине колена Манассиина (И. Нав. 13). С того времени «Галаад и Манассия» (Пс. 59:9) или «Галаад и Васан» (4 Цар. 10:33; Мих. 7:14) стало общим названием всей Заиорданской страны.

5) В таком широком значении название Галаад упоминается в некоторых местах Писания, заключая в себе Васан и всю восточную землю до Ермона. Так, напр., в Втор. 34:1 Господь показал Моисею с горы Фасги «всю землю Галаад до самого Дана»; Срав. И. Нав. 22:9; Суд. 20:1 и 4 Цар. 10:33, где сначала упоминается земля Галаад с коленами Гадовым, Рувимовым и Манассииным и потом особенно «Галаад и Васан». Земля Галаад подверглась опустошениям со стороны сирийских и ассирийских завоевателей Азаила и Феглаффелласара, после чего Израильское царство там больше не восстановлялось (4 Цар. 10:33; 15:29). О восстановлении Галаадской страны имеются обетования у Авд. 19; Мих. 7:14.

6) Упоминаемый у Осии 6:8 «город нечестивцев, запятнанный кровью», может быть, тот город (Суд. 12:7), где был похоронен Иеффай (возможно, что в Мицпе). На горе Джелаад, к югу от Иавока, найдены развалины, называемые Джалуд, которые, по предположению, некогда были городом Галаадом.

7) Гора Галаад (упоминается в Суд. 7:3) не имеет ничего общего с предыдущей горой (смот. 4). Там Гедеон получил повеление провозгласить собранным в долине Изрееля войскам, чтобы робкие и боязливые возвратились обратно с горы Галаад. Из этого видно, что гора Галаад находилась также к западу от Иордана. Может быть, это была одна из частей горы Гелвуй.

Галатия, область в Малой Азии, граничащая на севере с Пафлагонией и Вифинией, на востоке с Понтом и Каппадокией, на юге с Каппадокией и Фригией, на западе с Фригией и Вифинией. Она получила свое название от Галлов, — народа кельтского племени, которые в 389 г. до Р.Хр. сожгли Рим, 100 лет спустя они вышли из своих селений (на левом берегу реки Рейна) и проникли вдоль Дуная во Фракию и Грецию, произведя там ужасное опустошение. Около 280 года до Р Хр. они вторглись в Малую Азию, где, смешались с коренными обитателями, получили название галатов или галло-греков. Они пользовались самостоятельностью до 26 г до Р Хр, после чего Галатия сделалась римской провинцией Главными городами были Анкира, Тавиум и Песинус. Свой прежний кельтский язык они сохранили до времен Иеронима, хотя греческий язык был также в употреблении между ними. По отзывам современников, это были храбрые, вспыльчивые, но непостоянные люди (Срав Гал 4 15, 5 7). После покорения римлянами они более и более стали предаваться мирному труду и сделали свою страну одною из самых цветущих Евангелие Христово проповедовалось среди них Павлом около 51-52 г по Р Хр , незадолго до его первого путешествия в Европу (Деян 16 6). Он посетил их вторично (Деян 18 23) и позднее послал к ним Крискента (2 Тим 4 10) Срав также 1 Кор 16:1, 1Пет 1:1

Галгал, т.е. сваливание

1) первая стоянка Израиля после перехода через Иордан (И Нав 419), где они поставили 12 камней, которые взяли со дна Иордана (стихи 20-24), и где они все были обрезаны и, следовательно, «стыд» (крайняя плоть) Египта был снят или свален» После обрезания они праздновали первую Пасху в земле ханаанской (И Нав 5 9 и дал ) Галгал надо разыскивать, вероятно, на небольшом круглом холме Тель-Джелджул, между Иерихоном и Иорданом В Галгале Самуил в определенное время судил народ, здесь Самуил и Саул принесли Богу жертву и здесь венчался на царство Саул (1 Цар 7:16, 10:8, 11:15, 13:7 и дал) Позднее здесь была школа пророков (4 Цар 4:38), а еще позднее — главное место идолослужения (Ос 4:15, 9:15, 12:11, Ам 4:4), склоняться к этому народ начал во времена Судей (Суд 3:19)

2) Тот Галгал, откуда пророк Илия пред взятием его на небо пришел в Вефиль (4 Цар 2:1) и на который, может быть, указывается в Втор 11:30 Между Иерусалимом и Сихемом на расстоянии 10 км к северу от Вефиля, действительно находятся развалины по имени Джилджилис

3) царский город, завоеванный Иисусом Навином (И Нав 12:23), может быть, теперешний Джиджилис, в 15 км к северо-востоку от Яффы

4) пограничное место в колене Иудином (И Нав 15:7) может быть то же, что и Галгал

Галилейское море. Смог «Геннисарет»

Галилея (от евр слова галил, т е кольцо, округ), область в Палестине Сначала это название обозначало небольшое пространство около Кедеса на горе Неффалимовой (И Нав 20:7), где были расположены те 10 городов, которые Соломон отдал Хираму, царю Тирскому (3Цар 9:11) Пророк Исаия называет эту страну «Галилеей языческой» (Ис 9:11), так как в ней жило много язычников, во-первых потому, что колено Асирово не овладело берегом моря и оставило его, таким образом, открытым для финикиян, во-вторых, там проходили большие торговые дороги «путь приморский» (Мат 4:15) и, в третьих, Феглаффелласар, вместо выселенных им израильтян, поселил там язычников (4 Цар 15:29) Чужеземцы постепенно распространялись там больше и больше, оставляя за новыми местами поселения старое название, таким образом, Галилея, наконец, сделалась одной из самых крупных провинций Палестины включая в себе уделы 4 колен Иссахарова, Неффалимова, Завулонова и Асирова.

Граница Галилеи на юге вдоль горы Кармила и холмов Самарии до горы Гелвуя, откуда через долину Изреельскую простиралась до Иордана; восточной границей служил Иордан, Геннисаретское озеро и Верхний Иордан, на западе же она граничила с владениями финикиян. Область разделялась на верхнюю и нижнюю Галилею; первая, северная, была малонаселенной гористой страной, заключая в себе Изреельскую долину, и была одной из самых богатых и красивых местностей Палестины. По Иосифу Флавию, в Галилее было не менее 404 городов и селений. Здесь, между прочим, находятся города: Назарет, Кана и Капернаум. В Галилее Господь Иисус про- вел большую часть Своей жизни; здесь же Он совершил большинство известных нам чудес. Свою молодость Он провел в Назарете. Когда Он выступил как Учитель, то переселился в Капернаум (Мат. 4:13; 9:1). Три первые Евангелия описывают, главным образом, деятельность Христа в Галилее. Евангелие от Иоанна повествует о Его деятельности в Иудее.

Природу этой страны один путешественник изображает в следующих словах: «Галилея с древних времен была сплошным и прекрасным садом Сирии и могла сделаться таковым и для всего мира. Здесь произрастает все, начиная с египетских пальм до каспийских грецких орехов. В то время как нагорная часть северной Иудеи гола и пустынна, а равнины Сарона высушены и выжжены, долины Галилеи почти везде покрыты манящей зеленью и цветами. Дубовые леса украшали склоны Кармила Кедры прячутся в ущельях Хермона. Мирты и мириады померанцевых цветов наполняют воздух ароматом. Всякий холм — виноградник, и всякая равнина — хлебное поле. В дельте Нила солнца больше, чем в Галилее; окрестности Гренады не более живописны; ковры лугов Дамаска не более зелены и красивы, ибо зной здесь умеряется освежающими дождями и воды собираются не в пруды и болота, а в проточные полноводные реки впадающие в море». (Диксон).

Жители Галилеи были в презрении у остальных евреев, из-за их смешанного происхождения и религии (Иоан. 7:52; Деян. 2:7), а также их диалекта (Мат. 26:73; Map. 14:70). Название «мужи Галилейские» в устах врагов было почти оскорблением, как признак принадлежности апостолов Тому, Кто первый зажег свет в «Галилее языческой» Деян. 1:11).

Галлион, областной правитель или проконсул Ахаии (Деян. 18:12 и дал.). Он отказался выслушать жалобы евреев на Павла, не желая быть судьею в вопросах веры. Описывается своим братом, философом Сенекой, и другими, как симпатичный и приветливый человек; хотя он и льстил императору Нерону, но это не спасло его от немилости: он был казнен. Галлион был первым судьей в Европе, который высказался за принцип полной свободы совести.

Гама (Ам) — местность, где жили Зузимы (Быт. 14:5); может быть, что и Равва.

Гамалиил — Гамлиэль.

Гамалиил. 1) Фарисей и законник, пользовавшийся почетом в Иерусалиме; по преданию, внук известного раввина Гиллеля; как член синедриона, подал свой голос против гонения христиан и, таким образом, спас апостолов от позорной смерти (Деян. 5:34 и дал.). По Деян. 22:3, Павел был его учеником.

2) сын Педацура, вождь колена Манассиина (Чис. 1:10; 10:23).

Гамона, т. е. «полчище», город в «долине полчища Гога», подобный городу состоящему из могильных холмов, после большого поражения Гога и его войска (Иез. 39:16).

Гаон. Смот. «Гиввефон».

Гареб (Гарев), один из героев Давида (2 Цар. 23:38).

Гариф — холм около Иерусалима, упоминаемый у Иер. 31:39 вместе с Гоафом; местоположение их неизвестно.

Гаризим, гора в колене Ефремовом к югу от Сихема; с этой горы во время Иисуса Навина были произнесены благословения ; проклятие же провозгласились с расположенной напротив горы Гевал (Втор. 11:29; 27:12 и дал.; И. Нав. 8:33 и дал.). С этой горы Иофам произнес свою притчу о деревьях (Суд. 9:7 и дал.). Здесь был построен после Вавилонского плена самарийский храм . Срав. Иоан. 4:20. См. Самаряне». Гора Гаризим, называемая теперь Джебель-Эль-Тор, возвышается около 800 метров над уровнем моря и 250 м. над долиною Сихема. Гевал — немного выше.

Гахил — Хахила.

Гахил — холм поросший лесом в пустыне Зиф, где Давид спрятался от Саула (1 Цар. 23:19; 26:1). Срав. «Зиф 2».

Гапор или Гапар, т. е. дом или селение, встречается в соединении с названиями местностей.

Гацар-Аддар (Хацар-Адар) (Чис. 34:4), «село Аддар», город на южной границе Палестины.

Гацар-Енан (Хацар-Эйнан) (Чис. 34:9; Иез. 47:17, город на северной границе Палестины.

Гацар-Тихон, город около границы Аврана (Иез. 47:16).

Ганор. 1) город в колене Вениаминовом (Неем. 11:33), может быть, тот же, что и Ваал-Гацор.

2) или Хецрон (И. Нав. 15:25), город в южной части Иудеи.

Гацор-Хадаф (Хацор-Хадаш), т. е. новый Гацор, город в южной части Иудеи (И. Нав. 15:25).

Гаф-Риммон (Гат-Римом). 1) город левитов в колене Дановом (И. Нав. 19: 45: 21:24; 1 Пар. 6:69).

2) город левитов в колене Манассиином (И. Нав. 21:25); называется также Ивлеам (И. Нав. 17:11: Суд. 1:27; 4 Цар. 9:27) и Билеам (1 Пар. 6:70), может быть, местность Бель-амех, недалеко от Ен-Ганним или Дженин в южном направлении.

Гева или Гива, город левитов в колене Вениаминовом (И. Нав. 18:24; 21:17) близ Рамы (Неем. 7:30; Ис. 10:29) недалеко от северной границы Иудейского царства (4 Цар. 23:8). Поблизости от Гивы Давид разбил филистимлян (2 Цар. 5:25). Аса укрепил город, пользуясь развалинами Рамы (3 Цар. 15:22). Согласно с описанием в 1 Цар. 14:5, существует и теперь село Джева, расположенное в долине в 10-ти км к северо-востоку от Иерусалима. В северной части долины (Вади Сувейнит) находится до сих пор не изменивший своего названия «Михмас».

Гевал. 1) Город в Финикии (Иез. 27:9) в расстоянии около 20-ти км к северу от Бейрута; греки называли его Библосом. Город Тир нанимал наилучших плотников для постройки кораблей. Жители этого города помогали также Соломону в качестве плотников и каменотесов. В развалинах Гевала найдены большие плиты около 20 фут. длиною, подобные тем, которые имеются в Иерусалиме.

2) племя, которое воевало с израильтянами (Пс. 82:8); вероятно обитатели страны, которая впоследствии стала называться Геваленой (теперь Джебал) — северной гористой части Идумеи.

3) гора к северу от Сихема, напротив Гаризима, на которой Иисус Навин после покорения Гая по Божьему повелению через Моисея (Втор. 27:2 и дал.) построил жертвенник из неотесанных камней, на котором приносил жертвы всесожжения: «и поставил большие камни, обмазал их известью и написал на них слова закона» (И. Нав. 8:30 и дал.; Втор. 27:2). Шесть колен произнесли проклятие с горы Гевал, а шесть других — благословение с горы Гаризим (Втор. 11:29; 27:12 и дал.; И. Нав. 8:33 и дал.). Гора Гевал, которая остается по правую руку, когда едешь из Иерусалима в Сихемскую долину, теперь называется Джебел-Сулемие и возвышается, приблизительно, на 300 метров над долиной.

Гегай (Аге), смотритель гарема при дворце Артаксеркса (Есф. 2:3,8,15).

Гедеон — Гидон.

Гедеон, сын Иоаса, потомок Авиезера, живший в городе Офра среди владений Манассии (Суд. 6:11; И. Нав. 17: 2). Бог призвал его, когда он молотил пшеницу на гумне отца своего, чтобы спасти израильский народ от руки мадианитян. Он был пятый из израильских судей; о нем упоминается в 1 Цар. 12:11; Евр. 11:32. Уверенный в своем призвании многими знамениями, особенно знамением с росой и шерстью (Суд. 6:36 и дал.), он разрушил жертвенник Ваала в Офре (6:25 и дал.), за что и получил имя Иероваал, т.е. «да отметит Ваал сам за себя» (стих 32). Гедеон выступил с отрядом в 300 воинов, отобранных по особому указанию Божию (Суд. 7:6), разбил большое войско мадианитян, убил их царей Зевея и Салмана, после чего земля покоилась в течение 40 лет (Суд. 7; 8:21,28). Когда предлагали ему царское достоинство, он отказался от него, говоря, что один Господь должен владеть ими (8:23). С другой стороны, он согрешил, сделав из мадианитянской добычи истукана и поставив его в Офре; этот истукан ввел Израиля в соблазн, и они стали поклоняться ему (8:27). Гедеон умер в глубокой старости и был похоронен в Офре; после его смерти возобновилось поклонение Ваалу и народ израильский «дому Гедеонову не сделал милости за все благодеяния, какие он сделал Израилю». Во 2 Цар. 11:21 вместо имени Иероваал в подлиннике написано Иеруб-Безет, т. е. «Стыд да отомстит за себя». Гедеон имел много жен и 70 сыновей, кроме Авимелеха, сына наложницы (8:30, 31).

Гедероф (Гдерот), Гедера или Гедеро-фаим, города в низменной части Иудеи (И. Нав. 15:36,41; 2 Пар. 28:18).

Гедор. 1) город в нагорной части Иудеи (И. Нав. 15:38).

2) город в колене Вениаминовом (1 Пар. 12:7) то же, что и Гадер.

Гелвуй — Гильбоа.

Гелвуй — горная цепь, в юго-восточной части Изреельской равнины, известная, как место победы филистимлян над Саулом, убитым здесь с тремя своими сыновьями, между которыми был и Ионафан ( I Цар. 31:1,8; 2 Цар. 1:6, 21). По-арабски эта гора называется Джебель Факуда; там расположено селение под названием Джелбон.

Гемария. 1) сын Сафана, один из иудейских князей, имевших комнату около дома Господня, где Варух прочитал пророчества Иеремии перед всем народом (Иер 36).

2) сын Хелкия, с которым Иеремия послал свое письмо пленникам в Вавилоне (Иер. 29:3).

Геннисаретское озеро (Лук. 5:1) находится в Галилее. В древние времена оно называлось «Киннерет» (Чис. 34: 11). Во времена Маккавеев озеро получило название Геннесар или Геннисаретское , по имении равнины, расположенной на его сев.-зап. берегу. Геннисаретское озеро в Новом Завете называется также Тивериадским (Иоан. 21:1) или Галилейским морем (Мат. 4:18). Это не море в настоящем смысле слова, а пресноводное озеро и притом незначительных размеров. Длина его около 20-ти км и наибольшая ширина — 10 км. В геологическом отношении озеро замечательно тем, что лежит на 225 м ниже уровня моря; его наибольшая глубина равна, приблизительно, 50 м. Берега весною покрываются пышной зеленью и цветами, чарующими взор. Путешествие вдоль берега, заросшего мальвами и олеандрами, высокими, как деревья, осыпанными душистыми цветами, не скоро забывается. От быстро наступающей жары растительность скоро блекнет. Горы вокруг озера не особенно высоки, что придает ландшафту мирный характер, особенно, если сопоставить его с дикими крутыми берегами Мертвого моря. Низкое к защищенное горами местоположение не препятствует однако сильным волнениям, вызываемым дующими между гор ветрами. В Геннисаретском озере наблюдается течение Иордана, протекающего с горы Германа в Мертвое море. Огромные базальтовые скалы, теплые источники и частые землетрясения свидетельствуют о подземной вулканической деятельности Вода мутновата и богата рыбой, как и во времена апостолов. Многолюдные города на берегу озера исчезли и не видно множества рыбачьих лодок, как в прежние времена (Мат. 4:18; Иоан. 6:23). Вода годна для питья, хотя несколько солоновата на вкус. Для охлаждения ее наливают на ночь в кувшины.

Геннисаретская страна — равнина на северо-западном берегу Геннисаретского озера (Мат. 14:34; Map . 6:53).

Гера. Смот. «Деньги».

Герар, древний город Уже в Быт. 10:19 о нем упоминается, как о хананейском пограничном городе, столице филистимского царя Авимелеха (Быт. 20:1; 26:1,6; срав. 2 Пар. 14:13). Развалины его существуют под названием Ум Джерар, к югу от Газы, в широкой низменной долине; возможно, что это и есть упоминаемая в Быт. 26:17 Герарская долина.

Гергесеи, одно из хананейских племен (Быт. 10:16; И. Нав. 24:11).

Гергесинская страна. Смот. «Гадаринская страна».

Гесем — Гошем.

Гесем — часть Египта, где жили сыны Израилевы; по указанию Св. Писания, это — северо-восточная часть Египта между Пелузийским рукавом Нила и Синайской пустыней.

«Эта местность, как была, так осталась и до сих пор самой плодородной областью Египта (Быт. 45:10; 47:1). Здесь плодился и размножался Израильский народ (47:27). Здесь же они подвергались притеснению, но не были оставлены Богом (Исх. 8:22: 9: 26).

Гессув — небольшая сирийская провинция в восточной области колена Манассиина, которую Израиль не смог приобрести себе в собственность; вероятно, она находилась где-нибудь около Гермона (И. Нав. 12:5; 13:13; 1 Пар. 2:23). Мааха, мать Авессалома, была дочерью царя этой провинции, почему Авессалом и мог, после убийства Амнона (2 Цар. 3:3; 13:37; 15:8), прожить здесь 3 года.

Гессуряне. 1) народ в Гессуре (Втор. 3:14; И. Нав. 13:11).

2) племя в пустыне к югу от филистимлян (И. Нав. 13:2; 1 Цар. 27:8).

Гешем — араб, современник Неемии, стремившийся насмешками и хитростью воспрепятствовать делу Божию (Неем. 2-19; 6:1 и дал.).

Геф-Хефер, город в колене Завулоновом (И. Нав, 19:13), родина пророка Ионы (4 Цар. 14:25). По предположению, село Ель-Мешхад расположено на этом месте, в 5-ти км к северо-востоку от Назарета. Следовательно он был пророком из Галилеи, хотя фарисеи и заявляли обратное (Иоан. 7:52).

Гефер, сын Драма (Быт. 10:23).

Гефсимания — Гат-Шманйм.

Гефсимания, т. е. пресс для масла, небольшое селение с садом вне Иерусалима у западного подножия Масличной горы, куда часто удалялся наш Спаситель, и где Он перенес невыразимые душевные муки в ночь, когда был предан (Мат. 26:36; Map. 14-32). Гефсимания находится по ту сторону Кедронского потока (Иоан. 18:1), где доныне показывают окруженный каменными стенами масличный сад, называемый Джесмание. Он представляет неправильный четырехугольник со сторонами длиною в 70 шагов. На стук в ворота открывает францисканский монах (католик), впускает посетителя и сопровождает его. В саду находится около 7 старых поддерживаемых камнями оливковых деревьев Предание гласит, что эти деревья существуют со времени Иисуса Христа, но это сомнительно. Только в 16 столетии (не раньше) упоминается о старых оливковых деревьях на этом месте. Тит и Адриан велели срубить все деревья на большом расстоянии вокруг этого города. Вероятно, те старые деревья, которые показывают в этом саду, являются порослью от бывших при жизни Иисуса. Вокруг оливковых деревьев монахи насадили цветы: розы, нарциссы и т. под. Масло Гефсиманских маслин они продают за высокую цену. Из оливковых косточек делают четки. Вдоль внутренней стороны ограды монахи повесили образа, изображающие страсти Христовы начиная с Гефсимании и кончая Голгофой. Недалеко от этого места православные христиане владеют другой Гефсиманией, о которой утверждают, что она — подлинная. Однако она не производит впечатления древней.

Несмотря на все это, именно здесь где-нибудь и был расположен тот сад, в котором молился Иисус, переживая ужасные страдания (пот Его был, как капли крови), и отдал Себя в руки грешников.

Гефское орудие (Пс. 8:1; 83:1), вероятно, обозначает особого рода струнный инструмент; слово «Гефское» (Гат — точило) наводит некоторых на мысль, что оно обозначает музыкальный инструмент, который употреблялся во время праздника жатвы.

Геф — Гат.

Геф, один из пяти филистимских городов (И. Нав. 13:3; 1 Цар. 6:17) — родина великана Голиафа (1 Цар. 17:4). О жителях их — исполинах срав. И. Нав. 11:22; 2 Цар. 21:19 и дал. Местоположение Гефа точно неизвестно. Здесь Давид искал спасения от Саула (1 Цар. 21:10) и царя Анхуса (1 Цар. 27:2 и дал.; Пс. 55). Впоследствии этот город подпал под власть Давида (1 Пар. 18:1). Из жителей Гефа у Давида был верный отряд в 600 человек под начальством Еффея (2 Цар. 15:18 и дал.). Позднее это владение было вторично закреплено Ровоамом и Осиею после борьбы с филистимлянами (2 Пар. 11:8: 26:6) и Иоасом — с сирийцами (4 Цар. 12:17; 13:25).

Гефяне, люди из Гефа — 600 человек, служившие у Давида (2 Цар. 15:18).

Гива, т. е. холм. 1) город в нагорной части Иудеи (И. Нав. 15:57).

2) местность в гористой части владений колена Ефремова, дарованная Финеесу, где он похоронил своего отца Елеазара, сына Ааронова (И. Нав. 24:33).

3) город во владении колена Вениаминова (Суд. 19.14), названный Гивой Вениаминовой (1 Цар. 13:2) и Гивой Сауловой (1 Цар. 11:4), как родина Саула (Ис. 10:29). Этот город известен также злодеянием, которое чуть было не повлекло за собою поголовное избиение всего колена Вениаминова (Суд. 19:20). Предполагают, что эта Гива — теперешний холм Тулель-ель-Фул, т. е. «малый молитвенный холм», к северу от Иерусалима. Вероятно, то же место упоминается у И. Нав. 18:28 под названием Гивеаф. Срав. «Гиваон».

4) холмы в городе Кириафиариме, где некоторое время в доме Аминадава стоял ковчег (1 Цар. 7:1; 2 Цар. б: 3).

Гивеаф. Смот. «Гива 3».

Гиввефон и Гавафон, филистимский город во владении колена Данова, дарован левитам (И. Нав. 19:44; 21:23). Язычники долгое время жили в нем (3Цар. 15:27; 16:15).

Гило, город-родина Ахитофела (2 Цар. 15:12) в нагорной части колена Иудина (И. Нав. 15:51). Теперь это село Бет Джала, расположенное недалеко от Вифлеема.

Гимзо, город в колене Иудином, отнятый филистимлянами от Ахаза 2 Пар. 28:18). Теперь он называется Джимзу и расположен между Вефороном и Лиддой.

Гин, народ, покоренный Давидом, жил в южной Палестине (1 Цар. 27:8).

Гирсам (Гершом), «пришелец в чужой земле» (Исх 2:22). Первый сын Моисея от Сепфоры (Исх. 2:22; 18:3; 1 Пар. 23:15).

Гирсон — Гершон.

Гирсон, старш. сын Левия (Быт. 46:11; Исх. 6:16), праотец рода Гирсонова, которых у Синая насчитывали 7.500 человек мужеского пола (Чис. 3:22). Их служба заключалась в перевозке всех тканей и покрывал скинии собрания. Для этого они получили две павозки и четырех быков (Чис. 4:24 и дал.; 7:7). Впоследствии они получили во владение 13 городов в северном Ханаане (И. Нав. 21:6; 1 Пар. 6:62,71).

Гихон, одна из четырех рек Едема (Быт. 2:13). Смот. «Едем».

Гиффаим, город в колене Вениаминовом (2 Цар. 4:3; Неем. 11:33).

Гиацинт, смот. «Драгоценные камни».

Гиезий — Гехази.

Гиезий, слуга Елисея, посланный им к Сонамитянке (4 Цар. 4:12,29). В возмездие за полученные от Неемана обманным путем подарки Гиезий был поражен неисцелимой проказой (4Цар. 5:20 и дал.). Ранее он рассказывал Иораму о делах Елисея и помог Сонамитянке вернуть свое имение (4 Цар. 8).

Гион (евр. Гихон) — место, куда привели Соломона и где помазали его в цари (3Цар. 1:33). По мнению многих, этим местом является долина к западу от Иерусалима, которая в южной своей части переходит в Енномову долину. Полагают, что вода, стекавшая с гор, скоплялась и сохранялась в двух больших прудах, существующих еще и до сих пор: «верхний Геон» (2 Пар. 32:30) или верхний пруд (теперь называемый Биркет ель Мамилла, по дороге к Яффским воротам), куда должен был пойти Исайя, чтобы встретить Ахаза (Ис. 7:3). Срав. Ис. 36:2, и «нижний пруд» (теперь Биркет ель Султан, значительно ниже первого, расположен на юго-запад от Сиона; Ис. 22:9). Иезекия построил водопровод от «верхнего Геона» к пруду, вырытому посреди Иерусалима (Биркет ель Хамман, близ храма гроба Господня (Ис. 22:11; 2 Пар. 32:3,30; 4 Цар. 20:20). По мнению других, Гион иное название Силоамского источника.

Глазная мазь (Отк. 3:18), греч. коллирион, получалась из маленьких кругленьких лепешек, приготовленных из целительных веществ. Эти лепешечки растирали с елеем или другою жидкостью и полученную таким образом мазь употребляли, как средство против глазных болезней.

Глина. О приготовлении глины и пр. см. «Горшечник». О том, как глиной пользовались для печати (Иов. 38 14), см. «Печать». О еврейском слове «хемар» см. «Смола».

Гоаф, см. «Гарив».

Гоб — Гов.

Гоб — место, где Совохай и Елханан убили филистимских великанов (2 Цар. 21:18 и дал.). В 1 Пар. 20:4 назван Газер».

Гог и Магог. В Быт. 10:2 упоминается между потомками Иафета. В Иез. 38: 39 описывается Тог, князь в земле Магог, правящий и другими варварскими племенами: Роша, Мешеха и Фувала (Иез. 38:2), который с огромным войском идет походом против Св. Земли, но здесь терпит полное поражение от Господа. Магог, как полагают, обозначает Скифию, обширную степную страну к северу и северо-востоку от Кавказа и Каспийского моря, дикие полчища которой не раз заполняли землю. В связи с Отк. 20:7 и дал. явствует, что Гог и Магог обозначают державы языческого мира, которые, несмотря на прилагаемые ими неимоверные усилия против Царства Божия, не одолеют его.

Годолия — Гдальягу.

Годолия. 1) сын Ахикама и внук Сафана, секретаря царя Иосии, поставленный Навуходоносором правителем Иудеи после разрушения Иерусалима. Подобно своему отцу, он хорошо относился к Иеремии, который присоединился к нему. Дом Годолии в Массифе сделался убежищем для евреев из различных стран (Иер. 40). Два месяца спустя после назначения правителем, Годолия был убит Исмаилом (Иер. 41; 4 Цар. 25:22 и дал.).

2) сын Пасхова, один из нечестивых князей при дворе царя Седекии, он обвинял Иеремию в противогосударственной деятельности и с согласия царя бросил его в грязную яму, из которой Иеремия был вытащен Авдемелехом (Иер. 38:1 и дал.).

Год, евр. «шана», т. е. обновляющееся или возвращающееся. Известно, евреи вели счет по лунным годам, состоявшим почти из 354/2 дней. Все время, начиная от исхода из Египта до конца Вавилонского плена и после этого времени, евреи начинали год с месяца Нисана, или апреля, см. статью «Месяцы». В противоположность этому, некоторые стремились доказать, что евреям с древних времен был известен египетский способ счисления солнечных годов с 12 месяцами, имевшими по 30 дней, и с пятью лишними днями; в доказательство этого указывали на рассказ о потопе, который продолжался 365 дней, с 17-го дня второго месяца 600-го года жизни Ноя до 27-го дня второго месяца его 601 года (Быт. 7:11; 8:14) и также на 365 лет жизни Еноха. По заповеди (Исх. 12:2), началом года считали месяц Нисан, но встречаются некоторые места, которые, по-видимому, указывают на начало исчисления с Тишри, или октября, осенью, напр., там, где говорится об окончании сбора плодов земли и конце года (Исх. 23:16; 34:22), и также, что должно было считать субботний и юбилейный годы с Тишри, осенью (Лев. 25:9,20 и дал.). Но в приведенных местах на это время указывается только, как на исходную точку для окончания земледельческих работ минувшего года и начало нового (срав. Ис. 37:30), но нельзя доказать, что здесь имеется в виду, так называемый, календарный год. Только после плена евреи начали считать начало года с Тишри и в этом месяце праздновать праздник нового года. Срав. «праздник труб». Есть предположение, что это исчисление употреблялось в древности, до перемены в Исх. 12:2.

По всей вероятности, евреи, по политическим соображениям, после плена приняли измененное исчисление. В продолжение истории Ветхого Завета они вели летосчисление от рождения патриархов (Быт. 7:11; 8:13) или от важнейших событий, как, напр., исхода из Египта (Чис. 33:39; 3 Цар. 6:1); построения храма (2 Пар. 8:1); Вавилонского плена (Иез. 33:21; 40:1); вступления на царство (Дан. 10:1; Агг. 1:1) и т.д., но во время Сирийского владычества они должны были принять Сирийское или Селевкидское исчисление времени, началом которого было покорение Вавилона Селевком в октябре 312 г. до Р.Хр. Однако еще в книгах Маккавеев находят древнее летосчисление с месяца Нисана (1 Макк. 10:21; 2 Макк. 15:36). Затем вернулись к Маккавейскому летосчислению с 143 г. до Р.Хр., но только на короткое время. Впоследствии было вновь принято Селевкидское летосчисление, приблизительно, до 11-го столетия, когда начали исчислять года от сотворения мира с 3761 г. до Р.Хр., так что 1914 г. по еврейскому летосчислению является 5674-5675 годом.

Гозан, теперь Каушан (у Птолемея Гаузанитис), местность в северной Месопотамии, Сеннахирим хвалился завоеванием этой местности (4 Цар. 19: 12; Ис. 37:12). Она орошалась рекой (4 Цар. 17:6), по берегам которой были расселены израильтяне (1 Пар. 5: 26). Срав. «Хавар».

Гоим. 1) народ или город царя Фидала, который участвовал в войне против царя Содомского во время Авраама (Быт. 14:1).

2) племя или местность, покоренное Иисусом Навином (И. Нав. 12:23), близ Галгала, к северо-востоку от Яффы (9). Срав. «Галгал 3».

Голан, значительный левитский город в колене Манассиином, к востоку от Геннисарета; один из трех городов убежища (Втор. 4:43; Иисуса Навина 20: 8; 21:27). По его имени названа провинция Голанитида, которая, по Иос. Флавию, была расположена к востоку от Галилеи. После смерти Ирода Великого она принадлежала тетрархии (области) Филиппа. Страна к востоку от Геннисаретского озера до Ермона доныне называется плато Голан.

Голгофа — место, где был распят Господь Иисус, находилась близ Иерусалима (Иоан. 19:20), вне стен города (Мат 27:33; Map. 15:22; Иоан. 19:17; Евр. 13:12). К ней примыкал сад с новой могилой, в которой тело Иисуса покоилось до воскресения (Иоан. 19:41). Название Голгофа, т.е. верхняя часть черепа, происходит от арамейского гулгулта, еврейского гулголет. и м б. намекает на внешний вид местности: круглый холм Но под этим названием нельзя подразумевать лобного места, т е. обычного места казни с разбросанными черепами, что для евреев было мерзостью, да и едва ли какие-либо высокопоставленное лицо согласилось бы в таком неприятном соседстве иметь сад с могилой. Действительное местоположение Голгофы — предмет споров Предание говорит, что оно находится внутри одной из часовень церкви Св. Гроба Господня, расположенной к северу от Сиона, внутри старого города. Церковь, по преданию, построена царицей Еленой в 335 г. по Р Хр. Однако, трудно предположить, чтобы это место находилось вне городских стен во время Христа. Если к этому прибавить, что внутри храма показываются многие другие достопримечательности, как-то: камень (скала), который расселся во время смерти Христа: каменный столб, у которого бичевали Христа; большой камень, на котором Он сидел в терновом венце; большой камень, на котором обвили пеленами Его тело, и могилу, в которой Он покоился до воскресения, то особенно чувствуется правда слов, написанных по-гречески на мраморной доске над входом в святую могилу: «Что вы ищете живого среди мертвых? Его нет здесь: Он воскрес».

Голиаф — Голиат.

Голиаф. 1) филистимс. великан из Гефа, который вызывал соперника из войска Израилева и был поражен камнем, пущенным из пращи молодым Давидом, ставшим после этого любимцем народа (1 Цар. 17 гл.). Меч Голиафа хранился потом в святилище в Номве и был отдан бежавшему от Саула Давиду (1 Цар. 21:9; 22:10).

2) Во 2 Цар. 21:19 говорится о другом Голиафе из Гефа, которого убил вифлеемлянин Елханин.

Голубиный помет — евр. хирийоним.

Голуб. помет. При осаждении Самарии сириянами голубиный помет служил пищей, которая дорого ценилась — серебренников за 2 приблиз. стакана (4 Цар. 6:25). Некоторые думают, что под этим подразумевается скудная пища, приготовленная из растений. Во время голода в Англии в 1316 году, по свидетельству историков, ели собак, мышей и голубиный помет.

Гомер. 1) первый сын Иафета (Быт. 10: 2 и дал.), праотец киммерийцев (Аскеназ, Рифат и Фогарма), живших к северу от Черного моря, по имени которых полуостров Крым получил свое название (?). 2) См. «Мера».

Гомерь, дочь Дивлаима, блудница, на которой женился Осия (Ос. 1:3). Срав. «Осия».

Гоморра, один из хананейских городов в долине Сиддим, уничтоженный огнем с неба (Быт. 10:19; 18:20; 19:24; Мат. 10-15; 2 Пет. 2:6; Иуд. 7). Израиль назван «Гоморрским народом» — в Ис. 1:10; срав. Иер. 23:14.

Гора — евр. ар.

Гора. С горой Библия сравнивает божественную силу и непоколебимую благодать (Пс. 35:7; Ис. 2:2; 11:9; Иер. 31:23; Дан. 2-35). Гора обозначает безопасность и прибежище (Пс. 29:8; 120:1); или же препятствие и затруднение (Зах. 4:7; Мат. 17:20; 21-21; Map . 11:23; срав. Пс. 96:5).

По словам одного писателя, все великие и славные дела Божий происходили на горах: на Араратской горе остановился Ноев ковчег (Быт. 8); на горе Мориа Авраам должен был принести своего сына в жертву Богу (Быт.22); на горе Синае дан был закон (Исх. 19); на этой же горе Господь говорил с Моисеем в течение 40 дней и 40 ночей (Исх. 24:16) лицом к лицу (Чис 12.8); на Хориве пророку Илии явился Господь «в веянии тихого ветра» (3 Цар. 19); на Горах Гевал и Гаризим произнесены были проклятие и благословение народу израильскому (И. Нав. 8:33); на горах были построены пророческие школы (1 Цар. 10: 5); на горе Мория был построен Иерусалимский храм. Сам Христос любил горы: на горе Он преобразился и часто удалялся от народа на гору (Иоан. 6:15); на горе Он молился (Лук. 6:12). На Елеонской горе начались страсти нашего Господа Иисуса Христа. На одной из Галилейских гор, после Своего воскресения, Он дал великое поручение Своим ученикам; с Елеонской горы Он вознесся на небо. Все это имеет свое таинственное значение.

«Гора сонма богов» (Ис. 14:13). На нее хотел взойти вавилонский царь и быть подобным богам. Многие из древних народов полагали, что местопребыванием богов являются высокие горы в северных странах. Это представление они получили потому, что самые высокие горы они видели на севере. У индусов священной горой была Меру, у персов — Альбурди, у греков Олимп. Языческим священным горам противополагается св. гора Сион (Дан. 11:45; Пс. 86:2; Евр. 12:22; Отк. 14: 14).

Гора Божия. См. «Синай».

Гора Господня (Чис. 10:33). См. «Синай».

Горе. См. «Похороны».

Горен-гаатад (евр. также Атад), место к востоку от Иордана, где Иосиф совершил 7-дневныи плач по своем отце. Хананеяне назвали это место Абель-мицраим (т. е. плач египтян): Быт. 50:10,11. В некоторых местах Сирии население еще и ныне совершает такой же плач по своим умершим.

Горлица — евр. иона. Горлица (голубь), чистая по закону птица, употреблялась для жертвоприношении, особенно бедными людьми (Быт. 15:9; Лев. 5:7; 12:6 и дал.; Лук. 2:24). Горлица обозначала невинность и чистоту (Чис. 6:10; Песнь П. 5:2, 12; Мат. 10:16. Срав. выражение «моя голубица» Песн. П. 2:14) и, изредка, ограниченность знания (Ос. 7: 11); голубь был вестником окончания Божьего наказания после потопа (Быт. 8:11), после крещения в Иордане Св. Дух спустился на Иисуса в виде голубя (Мат. 3:16; Лук. 3:22). У Ис. 60:8 сказано, что язычники будут стремиться к Богу, как голуби к своим голубятням. «Голубица, безмолвствующая в удалении» показывает тему псалма 55:1.

Горный промысел — добывание драгоценных и полезных металлов из недр земли. В Иов. 28:4,10 встречаем указания на штольни и шахты; а 28:2, что медь выплавляется из руды. В окрестностях Едома недавно нашли ясные следы древне-египетской разработки медных рудников. Известно, что вблизи Пунояа (Чис. 33:42) или Фенона, между Цоаром и Петрой, находились рудники, в которых работали многие христиане во времена гонений. См. «Пунон». О разработке металлов в самой Палестине в Библии не упоминается, хотя в этом отношении страна не была бедна (Втор. 8:9); особенно в северной части удела колена Асирова (Втор. 33:25). На Ливане имеются железные рудники, а также следы разработки железной руды.

Города убежища — евр. Ареёй-Гамиклат.

Города убежища. Шесть городов в различных частях Ханаана, выделенные Моисеем и Иисусом Навином по повелению Божию для того, чтобы там могли укрыться нечаянные убийцы от руки мстителя до дня смерти первосвященника, после чего убийца освобождался от ответственности (Чис. 35-6,11 и дал.; Втор. 19:1 и дал.). Из этих городов три были на западной стороне Иордана: Кедес на Неффалимовой горе, Сихем на Ефремовой горе и Хеврон на горе Иудиной, а три на восточной: Бецер, Голан и Рамоф в Галааде (И. Нав. 20; Срав. Втор. 4:41 и дал.). Ясно, что эти города были избраны в зависимости от их высокого местоположения, вследствие чего они издалека были видны со всех сторон; дороги к ним предписывалось содержать в исправности (Втор. 19:3).

Город — евр. ир.

Город. Города в Палестине обыкновенно строились на возвышенностях, и обносились стеною для защиты от разбойников и разных хищников. Но нередко крепость, или укрепленное место, строилась на возвышенности, а остальная часть города была раскинута на склонах или у подножия горы; в случае опасности окрестное население находило убежище в этой крепости. Большие города не только обносились для защиты крепостными стенами с башнями и воротами (Пс. 106:16; Ис. 45:2), но также имели внутреннюю крепость или башню — последний оплот после занятия врагами города (Суд. 9:46,51). Маленькие города или селения не были окружены стенами (Втор. 3:5). Иногда укрепления были из непрочного или горючего материала (И.с. 9:10; Ам. 1:7 и дал.). Для поддержания порядка и для несения дозорной службы имелись особые сторожа. См. 4Цар. 9:17; Пс. 126:1; Песн. П. 5:7. Городские ворота были, обыкновенно, местом торга и отправления правосудия. Относительно величины палестинских городов, трудно сказать что-либо определенное. Вот некоторые факты: при взятии хананейского города Гая было убито 12.000 жителей (И. Нав. 8:25). О Гаваоне сказано, что, хотя этот город и был больше Гая, но он все-таки боялся, услышав о судьбе Гая (И. Нав. 10:2). В Гиве жило 700 отборных воинов, а вообще в городах Вениаминовых 26.000. обнажающих меч (Суд. 20:15). По Иос. Флавию, маленькие города Галилеи в его время имели по 15.000 жителей, большие города 50.000, а Иерусалим 150.000 жителей (?). Тот же автор говорит, что в одну Пасху было заколото 256.500 пасхальных агнцев, что соответствует, приблизительно, 2.000.000 человек, принимавших участие в празднике. Во время осады Иерусалима римлянами в нем было заперто более миллиона жителей.

Город Давида — евр. Ир-Давид.

Город Давида, так называется Сион (2Цар. 5:7), Иерусалим (3Цар. 2:10) и Вифлеем (Лук. 2:4,11; Срав. 4 Цар. 14:20)

Город Пальм — евр. Ир-Атмарим. Город Пальм, одно из названии Иерихона (Втор. 34:3; Суд. 1:16; 3:13; 2 Пар. 28:15). Во времена крестоносцев он имел то же название ( Villa Palmarum); теперь пальмы Иерихона исчезли.

Город солнца, по евр. Ир-херес, один из 5 городов в земле Египетской, про которые сказано, что они будут говорить языком ханаанским (Ис. 19:18). Высказывается мнение, что это пророчество исполнилось при царе Птолемее, когда условия жизни в Египте были особенно благоприятны для евреев (там был сделан перевод Ветхого Завета с еврейского языка на греческий), и впоследствии, когда в первые столетия по Р.Хр. там проповедовалось Евангелие. Конечно, это отчасти так, но все-таки пророчество ожидает точного исполнения. Еврейское слово Ир-херес обозначает или город разрушения, или город солнца (Ир-херес — Гелиополис), который будет разрушен, как город, служащий солнцу, для того, чтобы некогда восстановиться, как город, в котором прославится Творец всего мира.

Города священников. См. «Пресвитер».

Городской служитель (Деян. 16:35), римские ликторы, которые носили перед власть имеющими лицами, так называемые, «фасцее», т. е. пучки розог, а иногда топор, и которые приводили в исполнение приговоры властей.

Горсть. См. «Мера».

Горчичное зерно, одно из самых мелких зерен в израильском земледельческом обиходе; вырастающее из него растение ( Smapis alba il nigra ), В Палестине достигает в вышину до 4-х м и в его ветвях маленькие птицы находят себе отдых и корм (Мат. 13:31 и дал.; 17: 20; Map. 4:5 l и дал.; Лук. 13:19; 17:6).

Горшечник — евр. иоцер.

Горшечник. Египтяне и арабы с древних времен славились выделкой посуды из глины, в чем мы можем убедиться по сохраняющимся в музеях сосудам. Без сомнения, этим занимались и израильтяне. Деревянная посуда была неизвестна древним; вино и воду они сохраняли и носили в глиняных кувшинах. Плиний, живший во время разрушения Иерусалима, передает, как нечто неслыханное, что к северу от Альп сохраняют вино в бочках с обручами. Бондарное производство на востоке было весьма редко. Сосуды, упоминающиеся в Библии, приготовлялись из глины или из кожи. Поэтому искусство приготовления глиняной посулы на Востоке достигло высокой степени совершенства. В Библии часто встречаются символические картины, изображающие мастерскую горшечника Власть горшечника над глиной, которую он разминает ногами (Ис. 41: 25), кладет на кружало и делает по своему усмотрению тот или другой вид посуды (Ис. 45:9), сравнивается апостолами и пророками с властью Бога, создавшего человека из праха, воле Которого никто не может противостоять. «Что глина в руке горшечника, то вы — в руке Моей, дом Израилев» (Иер. 18 и дал.). «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:21; Срав. Ис. 64:8). Описанная пророком работа горшечника изображена на древних египетских рисунках. Горшечник вращает кружало ногою, рукою же придает сосуду ту или иную форму. Рядом с ним стоит сосуд с водою, которой он мочит глину После того, как сосуд сформирован, к нему приделывают ручку, разрисовывают его и ставят в печь (Иер. 43:9).

Горькая трава. См. «Пасха».

Господь (евр. Адонай). Это слово часто встречается в Библии и соответствует евр Иегова (Вечный) и Адон (Господин). См. Быт. 18:3; 39:2; Исх. 4:10. Этому слову в греческом тексте Нового Завета соответствует «Кириос». которое относится как к Отцу, так и к Сыну (Иоан. 20:28; Деян. 10:36; Отк. 1:8; 19:6, 16).

Господь мира или Господь есть мир — по еврейски Иегова Шалом — название жертвенника, построенного Гедеоном в Офре после явления Ангела Господня (Суд. 6:24).

Гостиница, пристанище, евр. малом (Быт. 42:27; Исх. 4:24; Иер. 9:2) обозначает место ночлега. Ночевать приходилось под открытым небом, в раскинутом шатре близ источника, или в пещере и т. п. В древние времена не было гостиниц в настоящем смысле слова: гостеприимство заменяло их. Срав Суд. 19:17 и дал. В позднейшие времена гостеприимство предпочитали общественным гостиницам (Лук. 9: 52; 22:11); последние впервые упоминаются у Иер. 41:17 (евр. текст Химам, гостиница близ Вифлеема). Далее говорится, что Иосиф и Мария не нашли свободного места в гостинице (Лук 2:7), и что милосердный самарянин привез израненного в гостиницу и дал хозяину денег для ухода за больным. Эти гостиницы походили, вероятно, на теперешние на востоке, известные под названием хан (перс, дом), или караван-сарай (турец. дом для караванов) и обычно расположенные при дорогах, а также в городах и селениях По Геродоту, правительственные дороги с гостиницами (караван-сараями) были раскинуты по всему персидскому царству. Такие гостиницы представляли большие каменные здания, большей частью четырехугольные, с внутренним двором, где находился колодец или др водоем. Гостиницы, по большей части, были двухэтажные, внизу помещались склады для товаров и хлева для животных; верхний этаж был предназначен для путешественников

Гошен. 1) область в нагорной части колена Иудина (И. Нав. 10:41; 11:16).

2) город в нагорной части удела колена Иудина (И Нав 15:51).

Гофолия, евр. Аталия (4 Цар. 8.26), дочь Ахава, жена Иорама, сына иудейского царя Иосафата; — она ввела в Иудейском царстве поклонение Ваалу. После того, как Ииуй объявил себя царем в Израиле и убил Охозию, царя Иудейского, она присвоила себе престол, истребив весь род Давида за исключением юного Иоаса, спасенного тайно своей теткою Иосавефою, женой первосвященника Иодая. Процарствовав 6 лет (884-878), она понесла наказание Иоас, воспитанный Иодаем, представлен был народу и поставлен на царство. См. 4 Цар. 8:12; 2 Пар. 21: 6; 4 Цар. 11; 2 Пар. 23:1-16.

Гофониил — Атниэль. Гофониил, сын Кеназа, племянник Халева, взял город Давир, за что и получил себе в жены Ахсу, дочь Халева. И. Нав. 1-5:17; Суд. 1:13 Он был первым судьею Израиля и усмирил Месопотамского царя Хусарсафема (Суд. 3:19 и дал.).

Град — евр. аарад.

Град, одна из египетских казней (Исх. 9:23 и дал), в руках Божиих является нередко средством наказания (И. Нав. 10:11; Агг. 2:17). «Град величиною в талант» (= 21/2 пуда) упоминается в описании суда Божия над миром (Отк. 16:21).

Гранатовое дерево (евр. риммон), произрастает в Сирии, Аравии, Персии, Индии и друг, странах; в диком состоянии оно встречается в виде куста, в культивированном имеет вид небольшого дерева около 5-ти м высотою с прямым стволом и многочисленными отростками, красноватою корою, продолговатыми, блестящими листьями, и с большими, похожими на звезды, но не имеющими запаха, ярко-красными цветами. Плоды этого растения покрыты твердой красной кожей; они величиною с апельсин и состоят из множества сочных красных сладких зерен. Гранаты созревают в августе и упоминаются между самыми лучшими плодами Св земли (Втор. 8: 8). Соглядатаи принесли Моисею из долины Есхол виноградную кисть, гранаты и смоквы (Чис. 13:24), Разрезанное гранатовое яблоко с многочисленными красными блестящими семечками, заключенными в светло-желтые пленки, красиво на вид. Отсюда в Песн П. 4-3; 6:7 взято сравнение: «Как половники гранатового яблока — ланиты твои под кудрями (евр. текст, покрывалом) твоими». Плоды так сочны, что из одного граната можно выжать стакан сока красного цвета: если добавить немного сахару, то получается освежающий напиток. «Сок гранатовых яблок» упоминается в Песн. П. 8-2. Гранатовое дерево было одним из любимых плодовых деревьев в саду (Песн. П. 4:13; 6:11). Во время судов Божиих над землею увянут гранатовые деревья (Иоил. 1: 12).

Украшение в виде гранатов окаймляло подол одежды первосвященника (Исх 28:22) и столбы храма (3 Цар. 7:18).

Гром — евр. раам и молния — евр. бара. Гром и молния — проявления всемогущества Божия (Исх. 19:16; 1 Цар. 2: 10; Пс. 17:13 и дал.) бывали редки в жаркие месяцы: май - сентябрь, почему в этом (1 Цар. 12:17) видели знамение гнева Божьего (Срав. Иов. 37:1 и дал.; 40:4; Иер. 10:13).

Грех — евр. хет, авера.

Грех. Это слово, которое чаще всего обозначает терзание души человеческой вследствие грехопадения (Быт. 3), вражду против Бога (Рим 8:7) и преступление против Его закона (1 Иоан. 3.4); в некоторых местах имеет значение греховного или грешника, напр , «неужели закон грех», Рим. 7: 7 (греч текст), т е. греховен; этому слову противополагается 12 стих, где сказано, что «закон свят», и 2 Кор. 5 21, где говорится, что Бог сделал Христа грехом (русск. пер. «жертвою за грех»), т е. поступил с Ним, как с грешником, допустив Его умереть той смертью, которая была возмездием за грех. Другие понимают слово «грех» в этом месте возмездием за грех. Другие понимают слово «грех» в этом месте в значении жертвы за грех.

О вопиющих грехах срав. Быт. 4-10, 18:20; Исх. 3:7,9; 22:23,27; Авв. 2-11; Иак 5 4; о грехе против Духа Святого Мат. 12:31 и дал.; Map. 3:28; Лук. 12:10; Евр. 6:4 и дал.; 10:26 и дал.; 1 Иоан. 5:16.

Гумно Хидона. Смот. «Нахоново гумно».

Гур-Ваал, местность, где жили арабы, покоренные Озией (2 Пар. 26:7), она же Герара (1 Пар. 4:39) (?)

Гусеница. Смот. «саранча».



 


В

Ваал — Бааль.

Ваал, т.е. господин. 1) Одно из главных божеств мужеского пола, которому поклонялись хананеяне и финикияне. Он был олицетворением созидающей и разрушающей силы природы. Поклонение Ваалу выражалось различно, как и поклонение богине Астарте, и, может быть также, планете Юпитеру. Сирийская форма названия Ваала — Веель (см. «Веельзевул»); на ассиро-вавилонском наречии он назывался Вил (Ис. 46:1; Иер. 50:2; 51:44). Название Ваал встречается во многих финикийских именах, как, напр., Ганнибал, т. е. милость Ваала; Аструбал, помощь Ваала; Ефваал — с Ваалом (3Цар. 16:31 и дал.). Множественное число от слова Ваал — Ваалы (Ваалим), т. е. господа, вероятно, обозначает различные виды и изображения этого божества (1 Цар. 7:4; 2 Пар. 24: 7). Поклонение Ваалу, сопровождавшееся безнравственными оргиями и человеческими жертвоприношениями (Чис. 25:3; Иер. 19:5), начало проникать в Израиль еще при жизни Моисея (Чис. 25); в последующие времена поклонение Ваалу снова и снова возобновлялось; периодически евреи каялись и обращались к истинному Богу, но потом опять отпадали. Народ колебался между Богом и Ваалом (Суд. 2: 11; 3:7; 10:6). Библия говорит о храме и служителях Ваала (4 Цар. 10:21; 11:18), жертвеннике Ваала (Суд. 6: 25), одеждах жрецов (4 Цар. 10:22), жертве всесожжения (3Цар. 18:26), затем, о молитвах и заклинаниях (3 Цар. 18:25,26). В конце концов, служение Ваалу было возведено некоторыми царями, напр., Ахавом в Израильском царстве, Ахазом и Манассией в Иудейском, на степень официальной религии (3Цар. 16:31 и дал.; 18; 2 Пар. 28:2 и дал,; 4 Цар. 21:3 и дал ). Пророки Вааловы, жрецы Астарты и другие прислужники безнравственного служения наводнили страну; от стола Иезавели, жены Ахава, питались 450 вааловых пророков и 500 жрецов Астарты (3Цар. 18:19). Срав. «Астарта». Неудивительно, что Илия выступил с пламенной ревностью на борьбу с Ваалом. В вышеприведенной главе дано яркое описание дикого рвения и безумия пророков Ваала, которые скакали вокруг жертвенника с воем и криками и кололи себя ножами до крови. Храм и жертвенник Ваалу, обыкновенно, устраивался на высотах и кровлях домов (Иер. 32:29). Царь Ахав устроил жертвенник Ваалу на кровле своего дворца (4 Цар. 23:12). О различных изображениях Ваала упоминается во многих местах: Ваал-Фегор (Чис. 25:3) или Фегор (Чис. 25:18; 31:16; И. Нав. 22:17). Фегор был моавитским идолом, во время служения ему женщины предавались распутству (Втор. 4:3; Пс. 105:28; Ос. 9:10); Ваалвериф (Бааль-Брит). т. е. господин завета (Суд. 8:33; 9:4) или Вериф (Суд. 9:46); ему был построен храм в Сихеме; Веельзевув (Бааль-звув) (русская Библия переводит Веельзевул), которому поклонялись филистимляне в Акка (4 Цар. 1:2, 3, 16). Именем этого идола евреи позднейшего времени называли сатану, и для того, чтобы сделать его более оскорбительным, изменили слово Веельзевув, т. е. бог мух, на Веельзевул, т. е. бог навоза. Этим именем фарисеи обозвали ту силу во Христе, которой Он творил чудеса (Мат. 10:25; 12:24,27; Map. 3:22; Лук. 11:15,18, 19).

2) Один город. См. «Ваалаф-Беер».

3) Город в северной части Иудеи, он же Кириаф-Иарим (Кирьят-Яарим).

4) Город на западной границе Иудеи (И. Нав. 15:11).

Ваалаф — Баалат.

Ваалаф, город в колене Дановом (И. Нав. 19:44) близ Беф-Орона; неизвестно, тот ли это Ваалаф, который построил Соломон (3Цар. 9:18; 2 Пар. 8:6), или нет.

Ваалис (Баалис), аммонитский царь, который приказал убить Годолию, наместника в Иудее (Иер. 40:14; 41:1-10).

Ваал-Гад — Бааль-Гад. Ваал-Гад, город в Ливанской долине, у подножия Ермона, куда проникли воины Иисуса Навина (И. Нав. 11:17; 12:7; 13:5). См. «Кесария Филиппова». Этот город в Суд. 3:3 назван Ваал-Ермоном», и сама гора, вероятно, получила название по этому имени. См. «Ермон».

Ваал-Гамон (Песн. П. 8:11) место, где Соломон имел свой виноградник.

Ваал-Гацор (Бааль-Хацор), город близ Ефрема в Иудее, где находились стада Авессалома (2 Цар. 13:23). См. «Ефрем»

Ваал-Вериф см. «Ваал».

Ваал-Ермон (Бааль-Хермон) (1 Пар. 5: 23), город около горы Ермона, он же Ваал-Гад.

Ваал-Иудин (Баалей-Иегуда), 1) 2 Цар. 6-2; см. «Кириаф-иарим». 2) т.е. мужи Иуды. См. «Кириаф-Иарим».

Ваал-Меон, аморрейский город в колене Рувимовом (Чис. 32:36), называется Бет-Маон у Иер. 48:23 и Беф Ваал-Меон у И. Нав. 13:17; по Иез. 25:9 это моавитский город. Развалины его носят название Майн» и находятся в 10 км к югу от Есевона.

Ваал-Перцим (2 Цар. 5:20). См. «Перацим».

Ваал Цефон — Бааль-Цафон.

Ваал Цефон, место, близ которого расположился израильский народ перед переходом через Чермное или «Красное» море (Исх. 14:2; Чис. 33:7). См. «Красное море».

Ваал-Шалиша, город близ Галгала, на западном склоне горы Ефремовой (4 Цар. 4:42).

Ваала — Баала.

Ваала, город в южной Иудее (И. Нав. 15:29). Может быть, это город Ваала в Иудее, который, по И. Нав. 19:3, принадлежал колену Симеонову. В 1 Пар. он назван Вилга.

Ваалаф-Беер — Баалат-Беер. Ваалаф-Беер (И. Нав. 19:8) или Ваал (1 Пар. 4:33), город в южной части Иудеи, отданный колену Симеонову и названный южной Рамой (И. Нав. 19: 8) и Рамофом южным (1 Цар. 30:27).

Вааса — Баша.

Вааса, военачальник израильского царя Навата. Он убил Навата при осаде Гаваона филистимского и воцарился вместо него. Царствовал о« 24 года от 953-930 до Р.Хр. и истребил дом Иеровоама (срав. 3Цар. 14:7-14). Он проводил жизнь в беззаконии, за что и навлек на себя и свой дом страшное наказание, которое Бог объявил ему через пророка Иуя (3Цар. 15:27-30, 33, 34; 16:1-7,12).

Вавилон — евр. Бавель.

Вавилон, (Быт. 10:10), один из городов царства Нимрода в стране Сеннаар. Об основании его говорится в Быт. 11:1-9. Все жители земли после потопа говорили на одном языке. Чтобы не рассеяться по всей земле, не прославив себя, они решили построить город и башню, высотою до небес; но Господь смешал их язык, так что они не могли понимать друг друга, и, по (необходимости, рассеялись по всей земле. Поэтому и город носит имя Вавилон, т. е. смешение. План основателей был разрушен, но Вавилон стал могущественным, известным всему миру городом. В Библии этот город известен, как столица царства мира сего, враждующая с царством Божиим.

В начале Вавилон был столицей древневавилонского царства (приблизительно, с 2240 до 2050 г. до Р. Хр.); потом из сказаний мы узнаем, что царство Вавилонское подпало под власть ассирийцев (2050 до 625 г. до Р.Хр.). От 625-538 г. вавилоняне, не желая оставаться под властью ассирийцев, основали новую столицу, близ Ниневии, и назвали столицу ново-вавилонского царства тем же именем — Вавилон. Ср. Ис. 13:19; 14:12. В то время, когда вавилоняне находились под властью персов (538-331 г. до Р. Хр.), началось окончательное падение Вавилонского царства, которое и кончилось тем, что в начале 1-го столетия по Р. Хр. от этой знаменитой столицы остались одни развалины. Вавилон некогда был «краса царств, гордость Халдеев» (Ис. 13:19). В нем во время Навуходоносора насчитывались миллионы жителей; его величие обращало на себя внимание всего мира. Стены Вавилона имели 200 локтей (прибл. 100 м) в вышину и 50 локтей (прибл. 25 м) в ширину; по ним свободно могли ехать в ряд 6 колесниц. (Срав. Иер. 51:56). Город славился висячими садами, террасами, построенными над водами Евфрата на высоких арках. — Гордый Вавилон, у рек которого пленный Израиль расположился в шатрах и развесил свои арфы; который принес в жертву своим идолам все сокровища храма Иеговы, — этот «Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей» (Иер. 51: 37). «Гордая дочь халдеев, госпожа царств» (Ис. 47:5) по своей торговле и богатству представляла Лондон прежних времен (Кн. Иезек. 17: 4). «Изнеженная, живущая беспечно» (Ис. 47:8), по обеим сторонам Евфрата столица, образующая, согласно запискам Геродота, четырехугольник со сторонами длиною по 120 стадий (более 301/2 км), была окружена глубокими водяными рвами вокруг величественных стен, с сотнями медных ворот. Теперь от всего этого осталось только открытое поле с развалинами, на протяжении 10-15 км с севера на юг. Среди этих развалин, у реки расположен город Гила, населенный арабами. Здесь следует искать древне - вавилонское царство, приблизительно в 400 километрах к северу от Персидского залива. Между множеством куч мусора замечательны шесть массивных груд развалин, которые возвышаются над остальными; пять из этих больших холмов находятся на южном берегу, шестой — к западу, в расстоянии 10 км от упомянутого города Гила. Один из этих холмов, который находится ближе к северу, представляет остатки храма Меродаха. Теперь этот холм носит название Вавил. Он имеет вышину около 66 м. Некоторые принимают его за остатки Вавилонской башни. Согласно другим сведениям, остатки Вавилонской башни нужно искать дальше к югу, в больших развалинах, так называемых, Бурдж Нимруд, т. е. башня Нимрода. Высота этого холма развалин, состоящего из разбитых кирпичей, достигает 66 метров с разрушенной башней на вершине, имеющей 12,1 м в вышину и 8,5 м в ширину, так что вместе с башней высота холма достигает 75 м. Эти развалины, согласно Равлинсону, занимают в окружности более 730 м. Подобие уступов, похожих на террасы, и некоторые другие признаки дают право предположить, что это — описанный Геродотом храм, который он называет башней Бела (Ваала). Автор книги, посетивший эту башню, передает, что она представляет четырехугольную пирамиду с семью террасами 830 м в окружности при основании. Семь террас посвящены семи богам-планетам в следующем порядке, начиная снизу: Сатурн (Адар), Венера (Истар, см. Астарта ), Юпитер (Меродах), Нево (Меркурий), Марс (Нергал), бог луны и бог солнца. Каждая терраса была выкрашена в соответствующий цвет, начиная снизу: черный, белый, оранжевый, синий, пурпуровый, серебряный и золотой.

Часть Вавилона, где находилась эта башня, составляла особый квартал, называвшийся Барсип или Борсиппа; это имя встречается на многих кирпичах. В этой же куче развалин найден цилиндр с вавилонскими письменами, где Навуходоносор сам описывает свои работы по реставрации этой древней башни. Запись гласит так:

«Объявляем, что храм семи светил, башня в Борсиппе, которую построил в древности один царь, высотою в 42 локтя (приблизительно 21 м), еще не имеет верхушки, которую он не успел выстроить, и которая пришла в ветхость. Желоба для стока воды не действуют; от дождей и ветров облезла штукатурка, кирпич стал сильно разрушаться и все здание от времени начало разваливаться, так что скоро будет представлять из себя кучу мусора. Великий бог Меродах побудил меня восстановить разрушающуюся постройку. Основание и стены я оставил без изменения В благоприятный месяц, в счастливый день я скрепил камни основания и обложил стены кирпичей. Столярную работу я сделал заново, и на фасаде башни я увековечил свое имя. Чтобы довершить постройку и поставить верхушку, я поднял руку (клятва) и, как издревле полагалось, так я и построил».

Но ни Нимрод, ни Навуходоносор не могут спорить с Иеговой: все вавилонские башни пали. «Вавилон взят. Вил посрамлен. Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены» (Иер. 50:2).

Другой удивительный холм развалин находятся в 5-ти км к северу от Гили и называется Эль-Кае, т. е. замок, остатки которого также колоссальных размеров: 700 локтей в длину (прибл. 348 метров), 600 — в ширину (прибл. 298 метров) и 70 — в вышину (прибл. 35 м). На кирпичиках можно прочесть следующую надпись: «Дворец Навуходоносора, царя Вавилонского, создателя высокого дома — он, живущий в страхе богов Нево и Меродаха: сын Набополассара, царь в Вавилоне».

В недалеком расстоянии находится другой холм развалин, называемый Амрам-бен-Али; на глубине 23 метр, произведенными раскопками обнаружен храм Эсадила, посвященный божеству-хранителю Вавилона Бел-Мардуку.

Из этих холмов за последнее время извлекли тысячи кирпичей с клинообразными письменами. С большим трудом при помощи выкопанных таблиц с одинаковыми текстами на нескольких других языках, ученым удалось прочесть эти клинописи. Теперь мы можем из этих пролежавших тысячелетия кирпичей узнать о Навуходоносоре и других халдейских героях и их подвигах. Эти письмена дают нашей ветхой Библии самое полное подтверждение. Особенно это относится к вопросу о том, кто были первыми жителями этой страны. Согласно Библии, Вавилон первоначально был построен Нимродом, сыном Хуша. Надписи на кирпичах служат ясным доказательством того, что задолго до семитической культуры в Халдее существовала культура, более древнего происхождения, язык которой не имел никакого сходства с еврейским или арабским, но с ясными признаками турецко-татарского происхождения. Это был аккадрский народ, создавший халдейскую культуру. Он же изобрел клинообразные письмена и воздвиг города Ур (Бытие 11:28), Эреж, Арку, Вавилон и другие, о чем свидетельствуют надписи на кирпичах и Библия. С этим народом за 3000 лет до Р. Хр соединился, так называемый, протохалдейский, не-семитический элемент. Семиты, пришедшие из Аравии и постепенно забравшие в свои руки власть, приняли их халдейскую культуру и образование. Позднейшие властители, после 1500 г. до Р. Хр., называли себя в письменах: «царь Сумира (Сеннаар?) и Аккада». Это наименование показывает нам, что вавилонская национальность имеет двоякое происхождение.

Писатель Бероз ( Berosos ) передает нам из древнейшей вавилонской истории о трех династиях: во-первых, 49 халдейских царей в период 458 лет; далее, 9 аравийских царей в период 245 лет и, наконец, 49 ассирийских царей в период 526 лет. Более определенные сведения о вавилонских царях мы имеем после 747 года до Р. Хр. В «Птолемеевых правилах» вавилонские монархи перечисляются по порядку с указанием точного времени царствования каждого, начиная от Навонассара (747 года до Р.Хр.), до последнего персидского царя, который был убит Александром Великим в 331 году до Р Хр С разрушением Ниневии (625 г. до Р Хр.) Вавилон стал могущественным городом Царями его в это и последующие времена были: Набополассар (625 до Р.Хр.), Навуходоносор (604 г.), Эвильмеродах (560 г.), Периглиссар (559 г.), Лаборосоарход 556 г.), Набонид (в письменах Набунахид), 556-538 г. до Р. Хр. Затем Вавилон был взят мидянами и персами в ночь, когда жители его легкомысленно пировали. Мидяне и персы отвели русло реки и проникли в город по старому руслу, захватили его и перебили пировавших вавилонян (Иер. 51: 31,39; срав. Ис. 21:1-9). После смерти Александра Великого резиденция (местопребывание) царя была перенесена из Вавилона в Антиохию. Так пал Вавилон и стал грудою развалин (Иер. 51:37). Все соседние народы собирали в нем кирпичи для постройки своих городов.

В Новом Завете мы встречаем название Вавилон, напр., в Мат. 1:11. Петр передает привет от церкви в Вавилоне (1 Пет. 5:13). По всей вероятности, здесь подразумевается древний Вавилон, где иудеи давно уже поселились. Высказывается мнение, что это город в Египте; другие же истолковывают это слово в аллегорическом (иносказательном) смысле, относя это к Риму: «Вавилон, город великий» (Отк. 14:8; 16:19; 18:2).

Вавилонская земля (Иер. 51:29) или Вавилон соответствует теперешнему Ираку, в нижнем течении Евфрата и Тигра, от Ассирии на севере до Персидского залива на юге. В древности эта. земля называлась Землею Сеннаар (Быт. 10:10; Дан. 1:2); а в последующие века Халдеей или Халдейской страной (Иер. 24:5; 25:12; Иер. 50:8; Иез. 12:13). Поверхность ее ровная, низменная, без гор и холмов; страна изобилует водой, благодаря разлитию Евфрата и Тигра. В древние времена Вавилон орошался посредством множества каналов, и был необычайно плодородной страной. Пшеница и ячмень давали урожай сам 200-300; пшено вырастало подобно дереву. Из бесчисленного множества финиковых рощ и др. жители не только собирали плоды для пропитания, но и добывали вино и мед. Недостаток строительного материала возмещался неистощимым запасом глины, которую сушили и обжигали в печах или на солнце. Связующий материал добывался из многих нефтяных и смоляных залежей. Эта плодородная страна, некогда застроенная городами и густо населенная, ныне, по большей части, пустынна и болотиста (Ис. 14:23).

Ваеса, см. «Вааса».

Вала, см. Ваала».

Валак — Балак.

Валак, сын Сепфоров, Моавит. царь, боясь, что израильтяне истребят его, как они уже истребили Сигсина и Ога, объявил им войну (И, Нав. 24:9; Суд. 11:25) и пригласил прорицателя Валаама, чтобы он проклял израильтян (Чис.22.24; Мих. 6:5), но Валаам был принужден благословить израильтян, и поэтому Валак должен был оставить затеянную войну, хотя ему удалось другим путем поразить израильский народ (Отк. 2:14; Сравн. Чис. 31: 16).

Валаам (Билеам) (евр. Вилеам в Ветхом Завете и Валаам в Новом Завете).

1) Сын Веоров (2 Пет. 2:15), прорицатель, жил в Месопотамии, в городе Пефоре, на реке Евфрате. К нему моавитскии царь Валак послал пригласить к себе, чтобы он проклял Израиля (Чис. 22:5). Валаам вопросил Господа и, когда Господь запретил ему это сделать, он отказался ехать с посланными. Тогда Валак послал других посланников, больше и знаменитее первых. Валаам сперва вторично отказался, но потом попросил их подождать до следующего дня. Ночью Господь посетил его и позволил ехать, приказав делать то, что Бог повелит ему. Валаам поехал. Тогда воспылал гнев Божий на него, и Ангел Господень стал с поднятым мечом на его пути, так что ослица Валаама своротила в сторону. Валаам не видел того, что видела ослица, и стал бить ее, чтобы понудить животное идти по выбранному им пути Животное в страхе упало на землю. Валаам «возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговоривши человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2 Пет. 2:15, 16; Чис. 22:28 и дал.). Тогда Валаам увидел Ангела и исповедал свой грех. Ангел позволил ему продолжать путь, но приказал делать лишь то, что он скажет ему. Таким образом Валаам должен был благословить Израиля, хотя это противоречило намерениям Валака. На трех возвышенностях были поставлены жертвенники: во-первых, на высотах Вааловых (Чис. 22:41), затем на Фасге (Чис. 23:14) и, наконец, на Фегоре (Чис. 23:28). Каждый раз Валаам принужден был произносить благословение все богаче и все полнее, а третье благословение в Чис. 24 соединено с удивительным пророчеством о звезде от Иакова и о жезле от Израиля (Чис. 24:17-19). Это одно из самых прекрасных и возвышенных мест в Ветхом Завете. Валаам пошел обратно в свое место (Чис. 24:25), но на обратном пути остановился и подал злые советы моавитянам и мадионитянам о вовлечении Израиля в блуд и служение Фегору (Чис. 31:16; Отк. 2:14), за что и последовал суд Божий, от которого погибло 24000 человек (Чис. 25). Впоследствии Валаам во время сражения мадианитян с израильтянами был убит последними (Чис. 31:8).

Валла (Бильха) 1) Служанка Рахили, мать сыновей Иакова Дана и Неффалима (Быт. 30:3 и далее).

2) См. «Ваала»

Валтасар — Бэльтешацар.

Валтасар 1) Последний халдейский царь в Вавилоне, который проявил свое безбожие в том, что на пиру вместе со своими придворными пил из священных сосудов, захваченных Навуходоносором в Иерусалимском храме. Этот пир был нарушен появившеюся рукою, которая начертала на стене таинственные письмена, объясненные Даниилом, как суд над царем и его царством: см. «Мене». В эту ночь Валтасар был убит и город взят Киром в 538 г. до Р. Хр. (Дан. 5).

Из всеобщей истории известно, что последним царем в Вавилоне был Набонед или Лабинет, и что он не был захвачен врагами в Вавилоне, а в Борсиппе, уже после того, как столица была взята. Между тем очень недавно открылось, что действительно был царь Валтасар, сын Набонеда. На одном вавилонском цилиндре сам царь Набонед (Набунахил, т. е. Нево возвышен) написал о Валтасаре: «хабал ришту питх либбна, т. е. Валтасар, мой первородный сын, потомок моего рода (Мелин). По всей вероятности, когда Набонед оставил Вавилон, чтобы сражаться с Киром, его сын Валтасар, остался в городе, как его заместитель. Имя Валтасар пишется в клинообразных записях как Билсар-Упур, т.е. Бел, храни царя. В книге пророка Даниила написано, что Навуходоносор был отцом Валтасара; это нужно толковать в широком смысле.

2) Дан. 1:7. См. «Даниил».

Вамоф — Бамот.

Вамоф, т.е. вершины, — стоянка израильтян близ моавитской границы (Чис. 20); называется также высоты Вааловы» (Чис. 22:41) и «Вамоф-Ваал» (И. Нав. 13:17), о котором говорится, что это место принадлежало колену Рувимову.

Ванея — Бен-Ягу.

Ванея 1) Сын Иодая, один из начальников при дворе Давида (2 Цар. 8:18). Приводится много примеров его отваги (2 Цар. 23:20). Он поступил на службу и к Соломону, противодействовал заговору Адонии; по повелению Соломона, убил Иоава, и сам занял его место (3 Цар. 1:36; 2:29-31).

2) Пиратонянин, другой герой Давида (2 Цар. 23:30).

Варавва, осужденный на смерть разбойник, который содержался в тюрьме за возмущение и убийство. Пилат по случаю праздника Пасхи, обыкновенно, отпускал одного из узников на свободу по выбору народа. Желая спасти Иисуса Христа, Пилат предложил отпустить Его, но евреи просили отпустить Варавву, что Пилат и сделал (Мат. 27:16; Map . 15:7; Лук. 23:18; Иоан. 18:40).

Варак — Барак.

Варак, сын Авиноама (Суд. 4:6), призван Богом через Девору для освобождения Израиля от ига царя Иавина. Получив уверенность в содействии пророчицы, он собрал 10.000 мужей и расположился на горе Фаворе. Бог сражался за Израиля (Суд. 4). В хвалебной песне Деворы и барака описывается их великая победа (Суд. 5). Варак упоминается в числе мужей веры (Евр. 11:32).

Варахий (Берехья) 1) Отец пророка Захарии (Зах. 1:1).

2) Отец другого Захарии (Мат. 23: 35).

3) Отец Асафа (1 Пар. 6:39).

4) Придверник у ковчега Завета (1 Пар. 15:23).

Варвар человек, говорящий на незнакомом языке, чужестранец. Греки называли варварами другие народы, как бы они культурны ни были. Поэтому мы встречаем у Павла выражение «Еллинам и варварам» (Рим. 1:14; срав. Колос. 3:11).

Вариисус (Деян. 13:6-11). См. «Елима».

Варнава т. е. «сын утешения», один из первых, обращенных к Господу апостолами. Это был левит по имени Иосия, родом кипрянин; о нем говорится, что он продал свое имение и положил к ногам апостолов вырученную сумму (Деян. 4:36,37). Когда Павел прибыл в Иерусалим, то Варнава ввел его в среду апостолов (Деян. 9:26). Спустя 2 года Иерусалимская община, узнав об успешном распространении евангелия в Антиохии, послала туда Варнаву, который возрадовался, увидев там благодать Божию (Деян, 11:22 и дал.). Оттуда он отправился в Таре и привел Павла в Антиохию, где они и пробыли, приблизительно, до 45 года, т. е. до того времени, когда антиохийские братья послали помощь братьям в Иерусалиме в связи с бывшим там голодом. Из Иерусалима они скоро вернулись обратно с Иоанном Марком (Деян. 11:28; 12:25). Во время их пребывания в Антиохии, Дух Святой повелел церкви отделить Павла и Варнаву для того служения, которое Он предназначил им: основать новые общины среди язычников (Деян. 13:2). Они посетили Кипр и многие города Малой Азии (Деян. 13:14). После этого Варнава сопровождал Павла в Иерусалим на апостольский собор, где свидетельствовал о деле Божием среди язычников и стоял за освобождение уверовавших из них от обязанности обрезываться и соблюдать все законы Моисея (Деян. 15). Впоследствии, однако, он впал в заблуждение, принимая участие в лицемерии Петра, которое было строго обличено Павлом (Гал. 2:13). Перед 2-м миссионерским путешествием с Павлом Варнава хотел взять с собой своего племянника Иоанна Марка, отставшего от них во время первого путешествия, но Павел воспротивился, что послужило поводом к разногласию между ним и Павлом, после чего они разошлись: Павел и Сила поехали в Сирию, а Варнава с Марком на Кипр (Деян. 15:36, 41). Из слов Павла о Варнаве в 1 Кор. 3:6 можно заключить, что они снова соединились.

Варсава 1) Иосиф, называемый Варсавой, прозванный Иустом (Деян. 1:23), один из первых учеников Христа; он был один из двух, о которых бросали жребий для избрания в апостолы вместо Иуды Искариота.

2) Варсава Иуда, пророк в Иерусалимской общине, назначенный вместе с Силой сопровождать Павла и Варнаву в Антиохию с письмом и приветом от апостольского собора в Иерусалиме (Деян. 15:22).

Вартимей, сын Тимея, слепой, исцеленный Христом по дороге из Иерихона (Map. 10:46).

Варух — Барух.

Варух, сын Ниряя, принадлежал к одному из самых знатных родов в Иудее, верный друг пророка Иеремии. Он записывал под диктовку Иеремии все его пророчества и прочитал написанное народу. Эта же книга была прочтена царю Иоакиму, который тут же сжег ее. Варух снова написал эту книгу с некоторыми добавлениями (Иер. 36). Вместе с Иеремией Варух терпел преследования и страдания, вместе с ним был заключен в темницу и отправился в Египет (Иер. 32:12, 16; 43:3,6). После смерти Иеремии, по сведениям раввинов, Варух возвратился в Вавилон.

Варфоломей, один из 12 апостолов (Мат. 10:3; Map . 3:18; Лк. 6:14; Деян. 1:13), упоминается вместе с Филиппом и, по-видимому, был тем же лицом, которого Иоанн называет Нафанаилом (Иоан. 1:45; 21:2). Вероятно, его действительное имя было Нафанаил, а Варфоломей, т. е. сын Фоломея, показывает его род (фамилию).

Васан — Башан.

Васан, северная часть восточной Иорданской страны, между Ермоном с северной стороны и Галаадом с южной (Втор. 3:3,10,14; И. Нав. 12:3; 1 Пар. 5:23). Страна эта известна своими пастбищами и величественными дубами (Ис. 2:13: Иез. 27:6; 39:18; Зах. 11:2; Ам. 4:1), а также как убежище диких зверей (Втор. 33:22). Часто Васан сопоставляется с Кармилом и Ливаном, как с самыми прекрасными местностями страны (Иер. 50:19; Наум. 1:4). После поражения Васанского царя Ога и взятия его укрепленных городов, эта земля вместе с половиной Галаада была отдана полуколену Манассиину (И. Нав. 13:29-32).

Васемафа (Басмат) 1) См. «Ада 2».

2) Одна из дочерей Соломона. См. «Ахимаас».

Василиск. См. «Змея».

Вафрнй. См. «Фараон 13».

Вафуил (Бетуэль) 1) Сын Нахора, племянник Авраама, отец Ревеки (Быт. 22:22,23; 24.24).

2) Город колена Симеонова. Этот город в 1 Пар. 4:30 назван Бефуилом, в 1 Цар. 30:27 — Вефшем и у И. Нав. 19:4 — Вефулом.

Вдова — евр. альмана.

Вдова. По древнему обычаю, утвержденному потом законом (Быт. 38:8; Втор. 25:5 и дал.), брату мужа или его ближнему родственнику следовало жениться на вдове, если она осталась бездетной (Мат. 22:24; Руф. 3:12; 4:1 и дал.). Согласно закону, вдовы должны были получать пропитание из десятины от всех произведений, отделяемой через каждые три года Втор. 14: 28 и дал.), из остатков от жатвы (Втор. 24:19 и дал.), или от праздничной трапезы (Втор. 16:11 и дал.). Напоминание об этом встречается часто (Ис. 1:17; Иер. 22:3). Об особенном попечении и заботах Божиих о вдовах и сиротах часто упоминается в Священном Писании. Первосвященнику было запрещено жениться на вдове (Лев. 21:14). В апостольской общине бедные вдовы содержались на общий счет (Деян. 6:1 и дал.), по поводу чего Ап. Павел и дает различные советы в 1 Тим. 5:3 и далее; в ст. 9 говорится: «вдовица должна быть избираемая не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа ч т. д. Из этого видно, что уже тогда было положено начало тому порядку, который существовал в первые века христианства до времени Константина Великого, именно, избрание старых, известных общине женщин для присмотра за молодыми, подобно тому, как пресвитеры имели надзор за более молодыми мужчинами. По словам Тертуллиана, вдовицы сидели с непокрытыми головами на скамьях пресвитеров во время богослужения. Ср. Тит. 2:3 и далее.

Вдохновение или сверхъестественное воздействие Духа Божия, Который внушал авторам библейских книг, что нужно было писать, и хранил их от ошибок. О боговдохновенности библейских книг написано в 2 Тим. 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Во 2 Пет. 1:21: «изрекали его (пророчество) святые Божий человечки, будучи движимы Духом Святым»; и в 1 Пет. 1:10,11 о том, что пророки в своих изысканиях руководились Духом Христовым, Который был в них. Господь Иисус обещал Своим ученикам, что Дух Отца будет руководить ими, когда Бог призовет их для свидетельства (Мат. 10:19,20; Иоан. 16: 13) Церковь Христова признавала и признает книги Нового Завета такими же боговдохновенными, как и книги Ветхого Завета (срав Лев. 24:12; Езд. 7:27; Неем. 2:12; Иер. 20:7-9; 1 Кор. 7:10,25,40; 11:23).

Ведро. См. «Мера».

Веельзевул (Бааль-Зевель), т.е. бог навоза, и Веельзевув, т е. бог мух (Мат. 10:25). См. «Ваал».

Везен — Безек.

Везек, город, основанный Адони Везеком, по всей вероятности, в уделе колена Иудина (Суд. 1:4, 5). Саул осмотрел свои войска в Везеке и оттуда выступил на защиту Иависа Галаадского (1 Цар. 11:8).

Веелиада (Баальяда) (1 Пар. 14:7), один из сыновей Давида, названный во 2 Цар. 5:16 и 1 Пар. 3:8 Елиада и Елидае.

Велиар — Блияаль. Велиар, евр. слово, обозначающее зло, безбожие. Так, в основном тексте говорится о сыне Велиара (1 Цар. 25: 17), дочери Велиара (1 Цар. 1:16); детях Велиара (Суд. 19:22). Иногда этим словом обозначается смерть и погибель. В Пс. 17:5 (евр.) говорится о потоках Велиара; в книге Наума 1:15 нечестивый в евр. тексте называется Велиаром. Ап. Павел называет Велиаром дьявола (2 Кор. 6:15).

Великое море. См. «Море».

Венадад (Бенхадад). Этим именем назывались три царя в Дамаске, столице Сирии.

1) Сын Тавримона, подкупленный царем Азой, пошел войною на Ваасу, царя Израильского, и разорил все колено Неффалимово (3Цар. 15:18).

2) Сирийский царь Венадад 2. с большим войском был разбит Ахавом, царем Израильским (3Цар. 20). Сила Иеговы, которая была против сирийцев, показала, что «Бог не есть Бог только гор, но и долин», и Венадад 2. был вторично разбит небольшим отрядом израильтян, потеряв все свое войско (3Цар. 20:23,28-30). Ахав пощадил его жизнь, вопреки повелению Божиему и даже подружился с ним, заключив мир. Условие этого примирения, как видно, не было выполнено, так как три года спустя Ахав пошел на него войной, но был разбит (3Цар. 22). Приблизительно через 9 лет после этого Венадад опять появился в Израиле, но пророк Елисей разрушил все его планы (4 Цар. 6:8 и дал.). Потом опять возобновил он войну и осадил Самарию, жители которой испытывали ужасный голод (4Цар. 6:25), но Бог устрашил ночью его войско и оно бежало, оставив все свое имущество израильтянам (4 Цар. 7:6,7). Во время своей болезни Венадад послал Азаила к пророку Елисею, находившемуся в то время в Дамаске, узнать об исходе его болезни. Пророк ответил, что он умрет. На другой день царь был убит и Азаил занял его престол.

Венадад 2. упоминается под именем Бинхидри в записях царя Салманассара 2., где сказано, что он победил Бинхидри из Дамаска, который в то время был в союзе с Ахааббу Сирдан, то есть Ахавом из Израиля. Чудное подтверждение 3Цар. 20:34, где сказано, что Ахав после сражения при Афеке заключил союз с Венададом.

3) Сын Азаила. Его отец положил на израильский народ тяжелое иго и беспощадно притеснял его. Венадад потерял все, что приобрел его отец, быв трижды поражен царем Иоасом (4 Цар. 13:3,25; Иер. 49:27; Ам. 1:4).

Венец. См. «Платье».

Венец

дома Иоава (евр. Атароф-Беф-Иоав), город в колене Иудином (1 Пар. 2:54)

Вениамин — Бен-ямин.

Вениамин, младший сын Иакова и Рахили (Быт. 35:16). Рахиль умерла вскоре после его рождения и, умирая, назвала его Бенони, т. е. сын моего страдания; но Иаков дал ему имя Вениамин, т. е. сын моей правой, руки, или сын счастья. Он был особенно любим своим отцом и братом Иосифом (Быт. 42; 43; 45:12,14).

Вениаминово колено — евр. шевет Бен-ямин.

Вениаминово колено (Чис. 1:11; Отк. 7;6) в начале было одно из самых малочисленных (Чис. 1:37), но, со временем, возросло (2 Пар. 14:8; 17:17). Народ этого колена был воинственный храбрый: «хищный волк» (Быт. 49: 27). Насилие, совершенное в Гиве, чуть было не привело к его полному истреблению (Суд. 19; 20; 21). Владения его не были велики, но земля была плодородна и занимала центральное положение между коленами Иудиным, Ефремовым и морем (И. Нав. 18:11). Южная граница пересекала окрестности Иерусалима между священными горами: «возлюбленный Господом обитает у Него безопасно» (Втор. 33:12). Вениаминитяне славились как ловкие стрелки из лука и владели пращей. Особые мужи имели обычай сражаться левой рукой (Суд. 3:15; 20:16; 1 Пар. 8:40; 2 Пар. 14:8). Когда Давид, после смерти Саула, занял престол, он был особенно любим коленом Иудиным. Вениаминитяне же были сторонниками старой династии и противниками царства Иудейского (2 Пар. 2:9,15,25; 16:11; 20:1; Пс. 7:1). Однако, во время разделения царства колено Вениаминово присоединилось к колену Иудиному и эти два колена постоянно были в близких отношениях (3Цар. 12:21,23; 2 Пар. 11:10,12; Езд. 4:1; 10:9), хотя некоторые из больших городов, как, напр., Вефиль, Галгал, Иерихон, отошли к северному царству, царь Саул и Савл из Тарса были вениаминитянами (1 Пар. 9:21; Фил. 3:5).

Вениаминовы ворота. См. «Ворота Ефрема».

Вено — евр. моар.

Вено (Быт. 34:12; Исх. 22:16; 1 Цар. 18-Г51* Веном называется выкуп, который жених должен был дать родственникам невесты. Веном Иакова было 14-летнее служение (Быт. 29:18 и дал.). См. «Брак».

Венок. См. «Платье».

Веон, город в восточной части Иорданской страны (Чис. 32:3). См. «Ваал-Меон».

Верба. См. «Ива».

Верблюд (евр. гамал), по закону, нечистое животное (Лев. 11:4); израильтяне, как и окружающие их народы, пользовались им для перевозки тяжестей, верховой езды, а также во время войны (4 Цар. 8:9; Быт. 24:64; 1 Цар. 30:17). Верблюды водились в Египте (Быт. 12:16), Ефиопии (2 Пар. 14:15), Кидаре и Асоре (Иер. 49:29). Царица Савская привезла Соломону на верблюдах пряности, золото и драгоценные камни (3Цар. 10:2). Давид напал на гессурян и амаликитян, и отнял у них, между прочим, верблюдов (1 Цар. 27:9). У Иова под конец его жизни было 6000 верблюдов (Иов. 42: 12). Верблюдов у мадианитян и их союзников было, как песку на берегу моря (Книга Судей 7:12). Верблюд может долгое время (до 14 дней) оставаться без воды и удовлетворяет голод самыми грубыми растениями, как, напр., репейником, тернием, т. п.. Поэтому он незаменим при путешествии по пустыне; арабы называют его «кораблем пустыни» и видят в нем особое проявление благости Творца. Верблюд может переносить огромные тяжести. Ступни его снабжены мягкими, эластичными подушками, отчего его ноги не тонут в песке. Верблюжье молоко очень питательно. Среди подарков Иакова Исаву упоминаются 30 дойных верблюдиц с верблюжатами (Быт. 32:15). Арабы едят верблюжье мясо, а из шерсти приготовляют одежду. Иоанн Креститель носил одежду из верблюжьей шерсти (Мат. 3:4), вероятно, и Илия носил такую же (4 Цар. 1:8). Одногорбые верблюды или дромадеры, подвижнее двугорбых. Верблюды, о которых говорится в Библии — одногорбые; они и теперь еще водятся в библейских странах; двугорбые же чаще встречаются в средней и восточной Азии. Как в древние времена, так и теперь, арабы украшают шеи верблюдов цепочками с пряжками (Суд 8:21,26).

Относительно верблюдов у евреев и арабов существует много поговорок: напр., «верблюду пройти сквозь игольные уши» (Мат. 19:24) или «оцеживать комара, а поглощать верблюда» (Мат. 23:24).

Вервь — евр. хевель.

Вервь или веревка. Быт. 38:18,25 (перевязь); Суд. 16:9 (тетива); Чис. 15:38 (нить); Ис. 44:13 (линия); Ам. 7:17) (межевая вервь); в переносном смысле размежеванная земля или участок, напр., И. Нав. 17:5,14; 19:9; Втор. 32:9. Срав. Пс. 18:5, где евр. слово веревка (русск. Библия — звук) одни истолковывают, как область, другие, как струну или звук (Рим. 10:18).

Вереи (евр. мезузот) — столбы, на которых укрепляются петли ворот. (Пс. 147:2).

Вереника, старшая дочь Ирода Агриппы 1-го и сестра молодого Агриппы (Деян. 25:13,23; 26:30), была хороша собою. Вначале она была замужем за своим дядей, Иродом из Халкиды; после его смерти, чтобы отвлечь подозрения относительно предосудительной связи со своим братом, вышла замуж за Полемона, царя Киликийского, но вскоре развелась с ним и вернулась к своему брату; Вереника была любовницей Веспасиана и Тита.

Веретено (евр. пёлех), необходимая принадлежность для пряжи. См. «Прялка». Во 2 Цар. 3:29 (евр. «держащий веретено», т. е. опирающийся на посох) упоминается калека, который годится только для женской роботы, или же человек, ходящий на костылях.

Верзелий (Барзелий) 1) Из Мехолы, отец зятя Саулова — Адриэла (2 Цар. 21:8).

2) Старый и богатый житель Галаада, который проявил хорошее отношение к Давиду во время восстания Авесалома: он послал Давиду большие запасы и проводил его за Иордан, но просил разрешения не сопровождать царя в Иерусалим по причине своей глубокой старости (2 Цар. 17:27; 19:31). Давид перед смертью вменил Соломону в обязанность заботиться о детях Верзеллия (3Цар. 2:7).

3) Священник во время Зоровавеля, женатый на одной из дочерей Верзеллия 2. и затем принявший его имя (Езд. 2:61; Неем. 7:63).

Верия, город в Македонии, расположенный у подошвы горы, в 20 англ. милях от Фессалоник. Павел проповедовал там Евангелие и верийцы исследовали Писание с целью узнать, соответствует ли учение Павла ветхозаветным книгам Св. Писания, после чего многие уверовали (Деян. 17:1-11). Сосипатр был родом из Верии (20:4).

Веселиил (Бецалель), сын Урии из колена Иудина и Аголиав, сын Ахисамаха, из колена Данова, его помощник — строители скинии (Исх. 3:2,6).

Ветер и вихрь посылаются Господом то как благословение, то как наказание (Иов. 37:10 и дал.), но большею частью символизируют праведные суды Всемогущего (Пс. 82:16; Прит. 1:27; Ис. 17:13; 21:1; 29:6; 66:15). Особенно страшен восточный палящий ветер — сирокко (Пс. 10:6), несущийся из знойной аравийской пустыни (Иов. 1: 19; 27:21; Иор. 13:24; 4:11) иссушающий все на своем пути (Ис. 40:7; Иер. 17:8; Иез. 17:10; 19:12), разбивающий корабли на море (Пс. 47:8; Иез. 27:26) и наполняющий воздух желтой песчаной пылью, от которой меркнет солнце (Ис. 13:10; Срав. Иоил. 2:10, 30 и дал.; Деян. 2:19 и дал.). Этот ветер иногда символизирует нечестие и идолопоклонство (Ос. 12:1; Иов. 15: 2); «четыре ветра» упоминаемые в Библии, обозначают четыре страны света (Иез. 37:9; Дан. 8:8; Зах. 2:6; Мат 24:31). Северные и южные ветры были желательны для растительности в садах (Пеон. П. 4:16). В Деян. 27: 4,14 упоминаются сильные противные ветры (Эвроклидон или востоко-северовосточный). О ветрах в Палестине, 1 см. «Палестина».

Ветоним - Бетоним.

Ветоним, город в северной части владений Гада (И. Нав. 13:26). Развалины этого города, называемые Батне, находятся к юго-западу от Мертвого моря (Рама в Галааде).

Вечернее жертвоприношение — см. «Утреннее и вечернее жертвоприношение».

Вечер — евр. зрев. Вечер. Это слово встречается в Исх. 12:6; Чис. 9:23; о значении его — см. «утреннее и вечернее жертвоприношение».

Вечеря Господня, см. «Ужин».

Вечный и вечность. Эти слова обозначают безначальное и бесконечное, т. е. то, что стоит над понятием о времени. Так выражаются о Боге; уже в Быт. 21:33 сказано, что Авраам в Вирсавии призвал имя Господа Бога Вечного (евр. Ель-олам); срав. Пс. 89: 3; 103: 31; Ис. 41:4; 57:15; 1 Тим. 1:17; 6:16.

Далее, эти слова употребляются для обозначения того, что имеет начало по времени, но не имеет конца. Так должно понимать изречение в Еккл. 12:5, где говорится о человеке, который, умирая, отходит в вечный дом свой», о вечной славе, которая ожидает верующих после кратковременного страдания (2 Кор, 4:17), и вообще о вечной жизни, которая даруется через Христа (Иоан. 3:16; Мат. 25:46), о вечном царстве, вечном наследии, вечном искуплении (2 Пет. 1:11; Евр. 9:12, 15); с другой стороны, также о вечном огне и мучении (Мат. 25:41, 46), о вечном суде (Евр. 6:2) и о вечной погибели (2 Фес. 1:9). Нужно заметить, что эти слова употребляются то в широком, то в более узком значении, что выясняется из смысла контекста. Например, говорится о завете «навсегда между Богом, людьми и животными (Быт. 9:12), или о том, что земля не поколеблется (Пс. 103:5; срав. Лук. 1:33 с 1 Кор. 15:24). Как еврейское слово «олам1, так и греческое «айон» обозначают нередко ограниченный период времени, т. е. имеющий начало и конец. Поэтому написано о вечности, т. е. периодах времени или веках, напр., в 1 Тим. 1:17 «царь веков», или в Евр. 1:2 «веки», или в Мат. 12:32, где говорится об этом веке, противополагая его будущему и т.д. Итак, слово «вечный» обозначает иногда «продолжительный»: так, напр., говорится, что города Восора сделаются вечно пустыми (Иер. 49:13), также, что Иисус Навин обратил Гай в вечные развалины (И. Нав. 8:28), хотя Гай впоследствии отстроился (Езд. 2:28); или, что Анхус надеялся иметь Давида слугою «вовек» (1 Цар. 27:12). Приведенные примеры нельзя толковать в смысле бесконечности. По Втор. 15:17, раб, который на седьмой год своей службы не хотел уходить от своего господина и стать свободным, оставался рабом «навек» после прикалывания его уха к косяку двери; в данном месте слово «навек» означает на всю жизнь. В Библии «Карла 12-го» (перевод, сделанный в его царствование) к Втор. 15:17 относится следующее примечание: «Здесь видно, что еврейское слово «олам» не всегда обозначает бесконечность, но иногда — продолжительное время, напр., дни жизни человека, или время существования какого-нибудь правления; поэтому, когда Бог повелел исполнять левитские постановления «леолам» (вовек), то из этого не следует, что они никогда не упразднятся, ибо «леолам» в этом месте обозначает: во все время существования еврейского правления, до тех пор, пока не придет Мессия. Срав. слово «айон» в Иоан. 8:35 и слово «олам» и Иер. 17:4; Иез. 16:60 и далее. Слово «олам» употребляется не только в значении неопределенного периода времени в выше приведенных примерах, а также в существовании земли и луны (Еккл. 1:4; Пс. 77:69; 88:38), но также иногда о давно прошедшем времени, Прит. 8:23; Ис. 61:4 («олам» по-русски переведено «древние»), Иер. 5:15 и т. д. В таком же смысле употребляется и греческое слово «айон», напр.. Лук. 1:70; Иоан. 9:32; Деян. 3:21 Царем веков» называется Бог в 1 Тим. 1:17, как владычествующий над сменяющими друг друга периодами времени и над тем, что происходит в их продолжении».

Веф-Дагон, город колена Асирова (И. Нав. 19:27).

Вефиль (Бейт-Эль), т. е. дом Божий.

1) Город к западу от Гая; недалеко от Вефиля Авраам соорудил жертвенник Богу (Быт. 12:8); здесь Иаков видел во сне Бога и его ангелов, и назвал это место Вефиль — «Дом Божий» вместо прежнего названия Луз (Быт. 28:19; Суд. 1:23). Иаков впоследствии поставил здесь жертвенник Богу (Быт. 35:1 и дал.). Это место было завоевано Иисусом Навином и отдано колену Вениаминову (И. Нав. 12:16; 18:22), но вместо него здесь поселилось колено Ефремове; таким образом Вефиль перешел во владение царства Израильского (Суд. 1:22). В «доме Божием», т. е. в Вефиле, находился некоторое время Ковчег Завета (Суд. 20:26,27; 1 Цар. 10:3). В этом месте пророк Самуил ежегодно рассматривал все тяжбы и производил суд по правде (1 Цар. 7:16). После времени Соломона Вефиль стал центром идолопоклонства. Иеровоам, имея в виду святость этого места, поставил там одного из золотых тельцов (3Цар. 12:29), чтобы удержать народ от паломничества в Иерусалим; поэтому пророки Господни часто высказывали осуждение и угрозы по отношению к Вефилю (3 Цар. 13:1,2; Иер. 48:13; срав. «Веф-Авен»; Ос. 4:15; 8:5; 10:15; Ам. 3: 14; 4:4; 7:10). Очищение этого места от идолов начал Иосия (4 Цар. 23:15). После Вавилонского плена Вефиль заселился вениаминитянами (Неем. 7:32; 11:31). У Зах. 7:2 говорится, что Вефиль послал спросить у Господа, поститься ли ему по примеру прошлых лет. Вефиль существовал еще во времена римского владычества в виде небольшого города. Теперь это селение Бетин, где стены хижин — остатки разрушенных храмов и дворцов. Оно расположено в 15-ти км к северу от Иерусалима.

2) См. «Бефуил 2».

Вефорон. См. Беф-Орон».

Веффегор. См. «Беф-Фегор».

Вефхором, место, принадлежавшее колену Данову, близ Масифы, известное по поражению здесь филистимлян (1 Цар. 7:11).

Видения. Смотри «Сновидения, пророки».

Видения Исайи, сына Амосова, пророка (книга). См. «Библия».

Видения прозорливца Иоиля о Иеровоаме, сыне Наватовом. См. «Библия».

Вилдад (Бильдад) савхеянин, второй из друзей Иова (Иов. 2:11; 8; 18:25).

Вил (Ис. 46:1). См. «Ваал».

Вино часто упоминается, как один из лучших даров Творца (Втор. 7:13; 33:28; Суд. 9:13; Пс. 103:15; Ис. 55: 1) но, с другой стороны, нередко изображается, как напиток, приносящий проклятие при злоупотреблении им (2 Цар. 13:28; Прит. 20:1; 21:17; Ис. 5:11; 28:7; 56:12). Употребление вина в известных случаях было воспрещено, напр., священникам при исполнении служебных обязанностей (Лев. 10:9) и назореям (Чис. 6:3). Существовали также известные общества или роды, члены которых совершенно отказались от употребления вина, напр., рехавиты (Иер. 35), ессеи, см. Партии». Предостережения против греха пьянства часто даются народу Божию в Ветхом и Новом Заветах (Прит. 23:29 и дал.; 31:4 и дал.; Авв. 2:5; Еф. 5:18; 1 Тим. 3:3). На ряду с этим, однако, допускается умеренное употребление укрепляющего вина (Пс. 103:15; 1 Тим. 5:23).

По всей вероятности, евреи обычно пили вино смешанное с водой. Древние греки и римляне разбавляли его водой следующим образом: на три части воды 1 часть вина, или на 5 частей воды 2 части вина. Смесь, состоявшая из равных частей воды и вина, считалась очень крепкой и употреблялась только пьяницами. По Талмуду, евреи также разбавляли вино водою. Иногда увеличивали крепость вина добавлением пряностей (См. Пс. 74:9; Прит. 9:2, 5; Пес. Песн. 7:3). Срав. слово «Мум-так, т. е. вино, приправленное в Прит. 23:30; Ис. 65:11. Прежде чем пить вино процеживали его (Ис. 25:6; Срав. Мат. 23:24). Наряду с вином часто упоминается «шекар» (по-русски сикера), т.е. крепкие напитки: различные искусственно приготовленные вина из фиников или ячменя. Вино и сикера запрещаются священникам и назореям (Лев. 10:9; Чис. 6:3: Срав. 1 Цар. 1:15; Прит. 20:1; 31:4). В Песн. П. 8:2 упоминается особый напиток (азис) из гранатовых яблок.

Вино употреблялось не только на праздниках и пиршествах (Быт. 14:18; Иоан. 2:3 и дал.), но было обыкновенным пищевым продуктом; поэтому оно часто упоминается вместе с хлебом (1 Цар. 16:20; 25:18; Неем 5:15). Иеремия описывает, как голодные дети на улице кричат своим матерям: «где хлеб и вино?» (Плач Иер. 2:12). Об употреблении вина при известных законоустановленных жертвах смотри «Жертва возлияния». Вино, хотя и не было предписано законом, но все-таки занимало в праздновании иудейской Пасхи важное место (см, «Пасха»). Поэтому также и Спаситель с учениками пил от плода виноградного и Сам установил Святую Вечерю воспоминания со вкушением хлеба и вина (1 Кор. 11:26). Срав. слова пророчества о благословении хлеба и вина в Царстве Мессии (Зах. 9:17). По Талмуду, вино во время празднования Пасхи смешивалось с теплою водою; поэтому в первохристианской церкви вино для причастия, по Иустину Мученику, также смешивалось с водою (Апол. 1,65).

Пока не удалось привести неопровержимых доказательств того, что Библия делает различие между двумя родами вина: перебродившего и неперебродившего, опьяняющего и не опьяняющего. Самые обыкновенные названия вина, евр. яйн (jajin) и греческое ойнос ( oinos ) употребляются без заметного различия как для восхваления плода виноградной лозы, так и для предостережения от него; «яйн», в Пс. 103:15 восхваляется, как Дар Божий, веселящий сердце человека; его Мелхиседек вынес Аврааму (Быт. 14:18) и его же просят дети в Плач Иер. 2:12; в Прит. 23:30 «яйн» вводит в беду, а в Лев. 10:9 воспрещается священникам. «Ойнос» название вина, которое пили на браке в Кане Галилейской (Иоан. 2:3), также вина, претворенного Иисусом из воды (ст. 9 и дал.), и вина, которое Павел советовал пить Тимофею (1 Тим. 5:23); то же слово «ойнос» употребляется в Рим. 14:21, где советуется не пить вина, также Еф. 5:18; 1 Тим. 3:8; Тит. 2:3. Другие названия вина, которые встречаются более редко «хемер» или «хамер», т.е. жгучее или перебродившее, наприм., в Дан. 5:1 говорится о Валтасаре пьющем такое вино и его гостях; в Втор. 32:14, что Бог дал Своему народу вино, кровь винограда; срав. Пс. 74:9, где говорится о чаше в руке Господа, в которой кипит вино; далее саве», которое у Ис. 1:22, обозначает крепкое вино, а у Ос. 4: 18; Наум. 1:10 — сильное опьянение. Затем уже упомянутые слова «мум-так» и «мевек» смесь, или растворенное вино (Прит. 23:30; Пс. 74:9; Ис. 65:11), без сомнения опьяняющий напиток, и, наконец, «азис», который у Ис. 49:26 (молодое вино) и у Иоил. 1:5 (виноградный сок) является опьяняющим, а у Иоиля 3:18; Амоса 9:13 означает одно из обещанных Израилю благословений. Наконец, заметим слово «глевкос» в Деян. 2:13 (сладкое вино), которое не могло обозначать молодого вина в смысле только что отжатого, ибо выражение, где встречается слово «глевкос», было высказано в день Пятидесятницы, задолго до сбора винограда. То же слово «главкос» у 70 толковников является переводом еврейского «яйн» у Иова 32:19 (вино, которое прорывает новые мехи).

Остается слово «тирош», которое, по мнению некоторых толкователей, означает неопьяняющее вино, или «Библейское вино». Это слово, как полагают, обозначает владение и применяется к вину, или как к хорошему владению (богатству), или как к его способности овладеть употребляющим его; оно упоминается в В. Завете 38 раз и, невидимому, обозначает вообще сок винограда, как выжатый, так и находящийся еще в ягодах. В этом значении оно употребляется у Ис. 65: 8, но в 62:8 означает только что выжатый сок, также в Прит. 3:10: Иоил. 2:24, — сок текущий в подточилия; у Мих. 6:15 Израилю угрожает наказание: «выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь». «Тирош» переведено в русской Библии словом вино в Быт. 27:28,37; Втор. 7:13; 11:14; 12:17; 14:23; 18:4; 33:28; Неем. 5:11; 10:37,39; Пс. 4:8; Ис. 36:17; 62:8; Зах. 9:17; 4Цар. 18:32; Прит. 3:10; Иер. 31:12; Иоил. 2:19; и словом сок у Ис. 24:7; 65:8; Иоил. 2:24; Суд. 9: 13. В большинстве мест оно упоминается или как одно из благословений Израиля, или в связи с десятинами и жертвами. Это слово, по мнению некоторых, обозначает хорошее вино. Оно употребляется, когда речь идет о зрелом плоде виноградной лозы и о свежем соке винограда, прежде чем началось брожение. — Это утверждение является единственным доказательством, которое приводится, например, д-ром Келлоггом (Библейское вино). Но он упускает из вида, что вино, которое пили нечестивые князья, которых громит Осия (7:5), в стихе 14 называется соком (тирош), и что пророк указав в гл. 2:8,9,22 на сок (тирош), как дар Божий, в гл. 4:11, говорит: «блуд, вино и напитки (яйн и тирош) завладели сердцем их». Сильнее слов об опьяняющем напитке невозможно высказать.

С другой стороны упускается из вида, что отсутствие вина (яйн) в Мих. 6:15 считается за наказание: сок обещан им, но вина нет. По мнению же Келлогга, было бы благословением получить сок и лишиться вина.

Было высказано также мнение, что, так как всякая закваска запрещалась во время празднования Пасхи, то запрещалось и вино, хотя бы немного подвергшееся брожению и, вследствие этого, опьяняющее. Но не существует никакого доказательства того, что еврейское слово «сеор» (закваска), также применялось и к вину. Закон говорит лишь о пресном хлебе (Исх. 12: 15,20).

Американец Смит, миссионер в Сирии, рассказывает, что однажды в Хевроне у знатного раввина испанских евреев ему было предложено перебродившее вино в праздник Опресноков. Он узнал, что это вино было таковым, не только по вкусу, но также из разговора с раввином о непоследовательности хранения такого вина в доме в то время, как, по его утверждению, он удалил из дома все квасное. Раввин ответил, что если брожение вина закончено, и оно больше не имеет в себе способности к окислению, то оно не подходит под запрещение закона, но, если в начале праздника имеется вино, которое могло бы подвергнуться брожению, то оно удаляется, тот же миссионер Смит тщательно исследовал различные способы приготовления вина на Ливане и написал о результате В American Bibliotheca Sacra (Май, 1846 г.). Он, между прочим, говорит, что ему не пришлось слышать о неопьяняющих винах. Все вина, говорили ему, более иле менее опьяняющие. Всякий раз, когда он спрашивал, существует ли небродившее вино, то на него смотрели с удивлением; даже мысль о чем-либо подобном казалось им нелепостью.

Картины возделывания виноградников и виноделия дают в Библии множество сравнений, которые всем хорошо известны. Жить под своей виноградной лозой, считалось символом уюта в дни царя Соломона (3 Цар. 4:25), равно как и в будущем царстве Христа (Мих. 4:4). Винограднику уподобляет Господь Свой народ в Ис. 5: 1,7; Срав. Мат. 21:33 и дал. Слуги Христовы работают в Его винограднике (Мат. 20:1 и дал.) Виноградной лозе уподобляется в Пс. 79:9 и дал. еврейский народ; Иисус называет Себя истинной виноградной Лозою, Своих учеников ветвями; а Отца виноградарем (Иоан. 15); работа топчущего в точиле, окрашивающая его одежду в красный цвет, является образом победы Христа над Своими врагами (Ис. 63:2,3); Срав. Отк. 14:18 и дал. и 19:15 о точиле вина ярости и гнева Бога Вседержителя. Вино является также символом силы свыше, оживления (Прит. 9:2; Ис. 55:1) и чистой трапезы Евангелия (Ис. 25:6). Обольщающее и опьяняющее, оно является символом страшного могущества греха, а кипящее и жгучее — символом страшных судов Божиих (Пс. 74:9; Ис. 51:17; Отк. 14:10; 16: 19).

Виноградная лоза — евр. гефен.

Виноградная лоза. Виноделие, впервые упоминаемое в рассказе о Ное и его винограднике (Быт. 9,20 и дал.), которым, согласно Библии и памятникам, занимались с древнейших времен в Египте (Быт. 40:9 и дал.; Чис. 20:5; Пс. 77:47), было давно известно и в

Ханаане (Втор. 8:8); среди благ этой земли часто упоминается виноградная лоза. Особенно славились виноградные лозы в Севаме, к востоку от Иордана (Ис. 16:8; Иер. 48:32) и в Енгеди у Соленого моря (Пеон. П. 1:13). Также говорится о виноградниках у Сихема (Суд. 9:27), на Кармиле (2 Пар. 26:10) и на Изреельской равнине (3 Цар. 21:1). Виноградники на Ливане и ливанское вино славились в древности так же, как и теперь (Пес. П. 8:11; Ос. 14:8). Соглядатаи принесли из долины Есхол ветвь с виноградной кистью, которую два человека несли на шесте или носилках [10] (Чис. 13:24). Путешественники также свидетельствуют о необыкновенной величине виноградных лоз в Палестине. Шульц рассказывает, что однажды ему пришлось обедать близ города Акки под виноградным деревом, ствол которого в диаметре имел около 0,45 м, а в вышину около 10 м. Из ветвей этого дерева образовалась зеленая беседка в 30 фут. ширины и длины. Кисти созревшие на этой лозе весили от 10 до 12 фунт.; ягоды были величиной в небольшую сливу. Как пояснение к рассказу о кисти, принесенной соглядатаями, сообщается, что даже в Англии, по сведению Китто, однажды была выращена в Вельбеке виноградная кисть, которая весила 19 английских фунтов и была послана в подарок одному герцогу, причем ее несли на шесте четверо мужчин по очереди более 20-ти км. Кисть была почти 23 дюйма длины и 10 дюймов в диаметре в самом широком месте. Как виноградник насаждался, ограждался и какой за ним был уход — картинно изображается у Ис. 5:1 и далее и в притче Спасителя (Мат. 21:33). Мы узнаем, что виноградник разводится на плодоносном холме (Иер. 31:5), почва вскапывается и очищается от камней, насаждаются отборные лозы, и виноградник обносится оградой для защиты от диких свиней, лисиц и шакалов, а также и стеной для того, чтобы тучная земля не смывалась дождями; посреди него строят башню для сторожей и высекают в скале точило; дальнейший уход за виноградником заключается в очищении плодоносных ветвей и окапывании (Кн. Исайи 5:6). Для сравнения может служить Ам. 9: 13 «горы будут источать виноградный сок», Чис. 22:24 — об узком проходе между стенами виноградников, где должен был остановиться Валаам; также Пс. 79:9 и дал. о том, что вследствие разрушенных стен виноградника дикие звери опустошают его. Срав. Песн. П. 2:15; Ис. 1:8.

Кроме отборной виноградной лозы (гефен), в некоторых местах упоминается виноградная лоза худшего качества. В Ис. 5:2 говорится о диком винограде. Полагают, что тут имеются в виду кислые или незрелые ягоды. В Втор. 32:32 говорится о Содомской виноградной лозе с горькими ягодами. Смысл этого выражения неясен. Путешественники предполагали, что это различные, растущие вокруг Мертвого моря растения, плоды которых снаружи прекрасны, но внутри наполнены пылью. О них упоминает также Иос. Флавий. Хасселквист нашел растение «Solarium Melongena «, произрастающее в изобилии у Иерихона и в Иорданской долине, близ Мертвого моря. Плод этого растения, говорит он, будучи проколот известным насекомым, превращается внутри в пыль, тогда как наружная оболочка остается неповрежденной и сохраняет свой цвет. Другие, напр., Сеетцен и Робинзон, указывали на « Asclepias procera«, плод которого, называемый арабами «аэшр», красножелтого цвета, заключает внутри несколько тонких шелковистых нитей и семян.

В противоположность этим диким ягодам упоминается лучший сорт винограда под названием «сорек» (Быт. 49:11; Ис. 5:2; Иер. 2:21). Высказывается мнение, что это известный в Марокко сорт «серки», а в Персии «кишмиш», с маленькими круглыми ягодами и мягкими косточками. Но, может быть, это название означает обыкновенную лозу, улучшенную культурой Однако, некоторые придерживаются мнения, что сладкое вино, упоминаемое в Деян. 2:13, получилось из отборной лозы.

О возделывании виноградника имелись некоторые постановления в законе: 1) каждый виноградник был подчинен закону о субботнем годе (Исх. 23:11; Лев. 25:3 и дал.). 2) Виноградник нельзя было употреблять под хлебное поле (Втор. 22:9). 3) При собирании ягод бедные имели право на остатки от сбора (Лев. 19:10; Втор. 24:21; срав. земледелие). 4) Кто насадил виноградник, но не успел воспользоваться его плодами, освобождался от военной службы (Втор. 20:6).

Кроме того, было установление о десятине и начатках от плодов виноградника, равно как и от других произведений (Втор. 12-7 и дал.; 18:4; срав. Прит. 3:9 и дал.).

Виноградник (евр. «керем»), см. «Виноградная лоза».

Виноград, см. «Виноградная лоза».

Вирсавия — Бат-Шева.

Вирсавия 1) Дочь Елиама, жена Урии (2 Цар. 11:3), была соблазнена Давидом и стала его женой, после того, как убили ее мужа. Она родила Соломона и старалась упрочить за ним престол (3Цар. 1:17). 2) См. «Беер-Шива».

Виффагия, т е дом смокв, местечко близ Вифании (Мат. 21.1; Map 11:1; Лук. 19:29),

Вифавара. По позднейшим спискам это было место, где крестил Иоанн; но, согласно древним рукописям, оно называлось Вифанией, Некоторые полагают, что Вифавара то же, что Бефвара, о которой упоминается в Суд. 7:24, но ведь это последнее место было расположено к западу от Иордана.

Вифания — Бейт-Ханания.

Вифания. Маленькое селение у подножия Елеонской горы, приблизительно, в 5-ти км к юго-востоку от Иерусалима, по дороге в Иерихон. Это селение Христос часто посещал (Мат. 21:17; 26:6; Map . 11:11; 14:3; Лук. 19:29; Иоан 12:1). Здесь жили Марфа и Мария, и здесь Христос воскресил Лазаря (Иоан 11). Близ этого селения Он вознесся на небо (Лук. 24: 50).

Вифезда — Бейт-Хасда Вифезда, т. е. дом милосердия, купальня у Овечьих ворот в Иерусалиме с пятью крытыми ходами для больных, которые ждали возмущения воды, чтобы спускаться в нее. Здесь Христос исцелил больного, пролежавшего 38 лет (Иоан. 5:2). По не вполне достоверным сведениям Вифезда находилась на месте высохшего пруда «Биркет-Израиль», к северу от теперешней стены храма, близ Стефановых ворот, но более вероятно, что этот пруд был частью рва, окружающего крепость Антония, которая находилась к северу от храма.

Вифлеем — Бейт-Лехем. Вифлеем, дом хлеба. 1) Иудейский «город Давидов», приблизительно 7,5 км к югу от Иерусалима; живописно расположенный на скалистой возвышенности, в 726 м выше уровни моря, откуда открывается замечательный вид на все стороны. Это был незначительный город (Мих. 5:2), но важный военный пункт (2 Цар. 23:14 и дал.) Ровоам укрепил Вифлеем (2 Пар. 11:6).

Вифлеем окружен садами и хлебными полями; его холмы обсажены виноградом, смоковницами и миндальными деревьями Благодаря этому, городу было дано его первое название

Ефрафа (Эфрата), т. е плодородный (Быт 35 19; 48:7) и более позднее, название «дом хлеба» Поразителен неожиданный переход от Иудейской пустыни и Мертвого моря к Вифлеему с его прекр. садами, богатейшими оливковыми рощами и массой прекрасных цветов Но Вифлеем привлекает наше внимание не как «город Давидов» (1 Цар. 20:6). Он известен по всему миру, потому что в нем родился Христос, чтобы «дать радость всем людям». Господь Иисус Христос родился в городе Давидовом, согласно пророчеству (Мих 5-2), был положен в ясли, прославлен ангелами в присутствии пастухов, стороживших ночью свои стада в поле (Мат. 2:1,6, Лук. 2; Иоан. 7.42). Под великолепным храмом во имя Девы Марии показывают пещеру, где родился Христос. Современный Бет-Лехем расположен на месте библейского. Израильтяне заняли его в ходе войны 1967-го года, и с тех пор находится под израильским управлением. В нем живут приблизительно 15 тысяч человек, из них примерно 8 тысяч мусульмане, а остальные — христиане различных исповеданий

2) Город в колене Завулоновом (И. Нав. 19:15).

Вифиния, самая северная область в Малой Азии, около Черного моря, к северо-востоку от Мисии. Ап. Павел предполагал отправиться туда из Мисии, но не был допущен Св. Духом (Деян. 16:7). Впоследствии там были христиане, к которым Петр обращается в 1 Пет. 1:1.

Вифсаида, т. е. дом рыбаков. 1) Город в Галилее на западном берегу Геннисаретского озера, близ Капернаума; Уроженцами его были апостолы Филипп, Андрей и Петр (Иоан. 1:44). Иисус Христос часто посещал этот город и совершил там много чудес, но немногие уверовали в Него (Мат. 11:21; Map. 6:45; Лук. 10:13).

2) Другая Вифсаида, к востоку от Иордана, севернее Геннисаретского озера. Близ этого города Христос накормил 5000 человек, кроме женщин и детей (Лук. 9:10); здесь Он, исцелил слепого ( Map . 8:22). Этот город был расширен четвертовласником Филиппом, который назвал его, по имени дочери Августа, Юлией. От него сохранились незначительные развалины.

Власт, постельник царя Ирода Агриппы (Деян. 12:20).

Власть — божественное установление для отражения зла и содействия добру, почему христиане побуждаются быть покорными ей ради Господа (1 Пет. 2:13 и дал ) и по совести (Рим. 13:1 и дал.). «Бог низлагает царей и поставляет царей» (Дан. 2:21) и «существующие власти (будь это и He-рана, как во время апостола Павла) от Бога установлены». Навуходоносор на известное время был призван и облечен силою от Бога; заметь Иер. 27:6 и дал.: «Все народы будут служить ему и сыну его, и сыну сына его доколе не придет время и его земле и ему самому». Поэтому облеченные от Бога властью лица и называются в Св. Писании — богами (Срав. Исх. 21:6; Пс. 81.6; Иоан. 10:34); далее, они называются щитами (Ис. 46:10); спасителями (Суд. 3:9); пастырями (Чис. 27:17); отцами земли (Быт. 45:8, евр. пер.) и т. д.

Власяница. См. «Вретище».

Внутренности (евр. клайот-почки) и сердце упоминаются на символическом языке, как место чувствований (Пс. 7:10; 15:7; 25:2; Иер. 12:2; Отк. 2: 23).

Воанергес. См. «Иаков 3».

Вода — евр. маим.

Вода. В стране, где небо в течении длинного лета не дает им капли дождя, очень дорожат неиссякающими ручьями и непрерывно текущими источниками; такими источниками изобиловал Ханаан (Втор. 8:7), в противоположность Египту, где нужно было поливать землю при помощи ног» (Втор. 11:10). Последний текст Священного Писания имеет в виду еще и теперь существующий в Египте способ проводить воду из каналов или водоемов на поля посредством целого ряда ведер, привязанных к длинной веревке, которая передвигалась при помощи колеса, приводившегося в движение ногами. Эти ведра, наполнившись внизу водой, поднимались наверх, и, опрокидываясь, выливали воду в желоб. Где не было родниковой воды, собирали дождевую воду в большие водоемы, или отводили из рек при помощи дорогостоющих водопроводов, остатки которых еще можно видеть в некоторых местах. Для земледелия и общего благополучия вода имеет такое большое значение, что в восточных языках ее употребляют в многих выражениях, как символ подкрепления (Ис. 55:1: Иоан. 4:14; Отк. 22:17), очищения (Иез. 36:25; 1 Пет. 3:20 и др.), плодородия (Чис. 24:6; Пс. 1:3). С другой стороны, вода иногда является символом бедствия и сильного гнева (Пс. 17:17; Ос. 5:10), также многочисленности (Отк. 17:1, 15).

Живою водою (Быт. 26:19) называется постоянно текущая, родниковая вода, в противоположность стоячей воде в водоемах. Срав. слова Господа в Иер, 2:13 и Иоан. 4:10. См. «Источники .

Вода города, низменная часть аммонитского города Раввы (2 Цар. 12:27).

Водяные ворота (евр. Шаар-амаим), одни из ворот храма на его восточной стороне (Неем 3:26; 8:1,16).

Возложение рук (Евр. 6:2), обряд, имевший разные значения. Когда первосвященник возлагал руки на козла отпущения, исповедуя над ним грехи народа, то это символизировало перемещение греха и проклятия на голову козла (Лев. 16:21); также и приносящий жертву должен был возложить руки на животное, которое приводил пред лицо Божие (Лев. 1:4; 3:2,8; 4:4,15 и дал.); по мнению некоторых, возложение рук в этих случаях выражало решительное желание и намерение приносящего жертву. С другой стороны, возложение рук, в других случаях, символизировало передачу силы и благословения, напр, при посвящении на должность. См. Быт. 48: 14; Чис. 8:10; 27:18; Map. 10:16; Деян. 6:6; 19:6; 1 Тим. 4:14.

Вознесение на небо Христа. На 40-й день после воскресения, дав Своим ученикам и друзьям вернейшие доказательства действительности Своего воскресения, открыв глубину Своего учения и возложив на них поручение, Христос расстался со Своими друзьями близ Вифании, на Елеонской горе. Подняв руки и благословив их, Он стал возноситься на небо ( Map . 16:19; Лук. 24:50 и дал.; Деян. 1:9 и дал.). Он исчез из вида не сразу; Его преображенное тело поднималось в глазах их выше и выше до тех пор, пока белое облако, подобно триумфальной колеснице, не покрыло и не унесло Его в святилище неба (Пс. 67:18 и дал.; 46:6). Он восшел превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4:10). Его вознесение свидетельствует о множестве обителей в доме Его Отца (Иоан. 14:2), о совершенном Им деле (1 Пет. 3:22), о новом открытом пути (Евр. 10:19 и дал.); о призвании святых; цели и надежде на будущее (Кол. 3:1; Фил. 3:20) в ожидании Его дивного пришествия (Деян. 1:11; 1 Иоан. 3:2).

Возношение (Евр. трума) — святой дар Господу, Его святилищу или Его служителям. Так называлась та часть животного, которая употреблялась для приношения Господу. Это слово (трума) обозначает добровольный дар для святилища или в жертву Богу (Исх. 25:2 и дал.; 2 Пар. 30:24) или же установленную законом подать, напр., часть для священников от военной добычи (Чис. 31:29), сборы на храм (Исх. 30:13), десятины (Чис. 18: 24). Есть от жертв возношения разрешалось только священникам (Чис. 5: 9 и дал.; 18:19).

Грудь приношения и плечо приношения (правая задняя нога) жертвовались Господу и отходили в собственность священникам (Исх. 29:27; Лев. 7:34; Чис. 6:20; 18:18); эти жертвы должно было есть на чистом месте (Лев. 10:14).

Возрождение. Это слово обозначает внутренее, духовное перерождение через веру в Христа (Иоан. 3:3; Тит. 3:5; 1 Пет. 1:3,23; Иак. 1:18). В Мат. 19.28 (гр. т.) оно обозначает перерождение природы, «до времен совершения всего» (Деян. 3:21) «когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей», когда все будет новое (Отк. 21:5; Срав. Рим. 8:21; 2 Пет. 3:13).

Война — евр. мильхама.

Война. После 40-летнего хождения по пустыне израильтяне вступили в Ханаанскую землю, как воинственное племя. Все мужчины, начиная с двенадцатилетнего возраста, были обязаны носить оружие. Когда колено Рувимово, Гадово и полуколено Манассиино хотели поселиться к востоку от Иордана, то это было разрешено им при условии, что они вместе со своими братьями перейдут реку и помогут им завоевать землю (Чис. 32:16 и дал.). С оружием в руках израильтяне должны были отвоевывать каждую пядь Ханаанской земли. Во времена судей они вели беспрерывные войны с разными врагами. Войска набирались путем всеобщего народного ополчения, но такой набор охватывал не всю страну, а только ту область, которой грозила опасность. Так, Аод собрал колено Ефремово, Варак — Неффалимово и Завулоново; Гедеон выступил с коленом Манассииным и т.д. Вскоре после воцарения Саула было набрано всеобщее народное ополчение, составившее 330.000 человек, с целью помочь Иавису Галаадскому, осаждаемому аммонитянами (Шар. 11).

Постоянные войска стали необходимы во время правления царей. Уже Саул имел небольшой отборный отряд в 3000 человек, который он при необходимости увеличивал (1 Цар. 13:2; 14:52; 24:3; 26:2). Давид также имел особых телохранителей-хелефеев и фелефеев (2 Цар. 8:18) и отряд храбрых воинов в количестве 600 человек (1Цар. 23:13; 25:13; 2 Цар. 16:6; 20: 7; 3Цар. 1:8). Их казармами, может быть, был «дом храбрых», о котором упоминается у Неем. 3:16. По 1 Пар. 27, регулярные войска Давида достигали 288.000 человек и делились на 12 частей, которые несли службу поочередно в течение месяца; над войсками начальствовали 12 главных героев царя. Но число людей, способных к войне во времена Давида, достигало 1.300000 человек (2 Цар. 24: 9) или 1.570.000 (1 Пар. 21:5). В дальнейшем упоминается об огромных отрядах воинов. См. «Израильские цари и страна».

Кавалерия и военные колесницы, которыми пользовались египтяне, были неподходящи в гористой Палестине, но все же они были в употреблении. Цари и начальники сидели на колесницах и окружали себя всадниками, но все-таки главные силы еврейского войска состояли из пехоты, делившейся на тяжело вооруженных (мечом, копьем и секирой) и легко вооруженных (луком и пращей). Соответственно современному делению войска на полки и роты, еврейское войско делилось на тысячи, сотни и полусотни под командою соответствующих начальников. Срав. 1 Цар. 8:12; 17:18; 18:13; 22:7; 4 Цар. 1:9 и дал.

Оружие — евр. нешек. Оружие употребляли как для нападения, так и для защиты. Для первой цели служили меч, копье и секира — для тяжеловооруженных и праща с луком — для легковооруженных. О внешнем виде оружия древних мы определенно ничего не знаем. У египтян и ассирийцев были, по памятникам, мечи различной формы: частью длинные заостренные с обеих сторон, частью кривые, заостренные с одной стороны. Меч Аода был длиною в локоть (около аршина), прямой и обоюдоострый (Суд. 3:16). Копья состояли из деревянного древка с острым железным наконечником. Таким копьем Саул бросал в Давида и Ионафана (1Цар. 18:11,; 20:33). У Голиафа было медное копье, «и древко копья его, как навой у ткачей, а самое копье его в 600 сиклей железа» (1 Цар. 17:6 и дал.). Секира, которая была в употреблении у некоторых древних народов, упоминается, по-видимому у Иер. 51:20 (евр. маппец), в русском переводе молот.

Лук — евр. кешет.

Лук в руках древних был ужасным орудием. Ииуй натянул лук рукою своей и поразил Иорама между плеч его и прошла стрела сквозь сердце его (4 Цар. 9:24). Луки пехотинцев были 11,5 и более метров длины, иногда из двойного дерева, металла или рога; тетива изготовлялась из бычачьих или верблюжьих кишок. Стрелы делали из дерева или тростника с металлическим наконечником и пером на другом конце; иногда их отравляли или обвертывали горючим материалом, который зажигали перед выстрелом. «Свои стрелы делает палящими» (Пс. 7:14). Срав. также Иов. 6:4; Ефес. 6:16. Не менее опасна была праща с камнями, особенно в таких руках, как Давид и вениаминитян (Суд. 20:16; 1 Цар. 17: 48 и дал.; 1 Пар. 12:2).

К военным колесницам, согласно памятникам, иногда приделывали длинные острые ножи, на подобие кос (Наум. 2:3 и дал.). Эти колесницы имели почти полукруглую форму и были открыты сзади; в них запрягали по две лошади. В повозке стоял воин, вооруженный луком и копьем, рядом с ним возница (3Цар. 22-34). Изредка там помещался третий человек, державший щит своего господина и помогавший ему в случае нужды (4 Цар. 9:25; евр. шалиш, т.е. третий человек). Колесницы упоминаются часто в В. Завете. Фараон преследовал Израиля с 600 колесницами (Исх. 14:7); у хананеев были железные колесницы (И. Нав. 17:18; Суд. 1:19); Иавин располагал 900 железными колесницами (Суд. 4:3); Филистимляне во времена Саула имели 30.000 колесниц (1 Цар. 13:5). Закон запрещал Израилю держать много лошадей (Втор. 17:16), но царская власть стала выше закона (1 Цар. 8:11) и Соломон имел до 1400 колесниц и 12.000 всадников (3Цар. 10:26 и дал.). Лошадей покупали, большей частью, в Египте. Срав. обличительную речь пророка (Ис. 2:7; 31:1 и дал.). Средством защиты, которое после изобретения пороха утратило прежнее значение, служил шлем для головы (2 Пар. 26:14; Еф. 6:17), сделанный из кожи, металла и т. п.; по форме круглый, продолговатый или остроконечный, украшенный сверху пером или султаном. Грудь и туловище защищались броней из металлических пластинок или чешуек, нашитых на кожу, или же панцирем из железных колец (1 Цар. 17:5). Саул одел Давида в медный шлем и броню (1 Цар. 17:38), Поверх этого вооружения опоясывались поясом. Ноги защищались латами. У Голиафа были медные латы (1 Цар. 17:6). Особенно важное значение имел щит, о котором очень много говорится в Св. Писании. Воин носил щит на левой руке, или же щит нес его оруженосец. «И перед ним шел его оруженосец», сказано о Голиафе (1 Цар. 17:7). Древние пользовались большими продолговатыми щитами, которые прикрывали все тело, а также маленькими круглыми для защиты верхней части тела. Евреи также отличали большие щиты, «цина», от маленьких, — «маген». Оба вида щита упоминаются в молитве Давида (Пс. 34:2, евр. текст). Щиты делались из дерева или плелись из прутьев и обтягивались кожей или металлической пластинкой. Были также щиты из толстой кожи, пропитанной маслом (2 Цар. 1:21). Приблизительно таково было вооружение еврейских воинов. Воины Давида были люди «мужественные, воинственные, вооруженные щитом и копьем; лица львиные — лица их, и они быстры, как серны на горах» (1 Пар. 12:8). «Озия вооружил своих 307.500 воинов щитами, и копьями, и шлемами, и луками, и пращными камнями» (2 Пар. 26:14).

В древние времена, обыкновенно, не начинали войны, «не вопросив Господа» (Суд. 1:1) через первосвященника (Суд. 20:18; 1 Цар. 28:6) или чрез кого-нибудь из пророков (3Цар. 22:6 и дал.; 2 Пар. 18:4 и дал.). Израильтяне охотно брали на войну ковчег завета (Чис. 10:35; 1 Цар. 4:3 и дал.; 2Цар. 11:11). Иногда они приносили Богу жертву до начала сражения (1 Цар. 7:9; 13:9).

Походы начинались обыкновенно весною и оканчивались до наступления зимы (2Цар. 11:1; 3Цар. 20:22). Относительно ведения воины в законе было дано несколько замечательных правил. Перед началом сражения священник должен был ободрять солдат и укреплять их в мужестве и уповании на Бога. Затем военачальники должны были освободить от военной службы тех, кто построил себе новой дом, но еще не жил в нем, или тех, кто посадил виноградник, но еще не ел от его плодов; также тех, кто обручился с невестой, но еще не вступил в брак; или только что женившегося и не прожившего с женой года (Втор 24:5); и, наконец, начальники должны были предложить всем трусливым или малодушным возвратиться домой, чтобы братья их не заразились от них трусостью (Втор. 20:1 и дал.). Выступали на врага по сигналу данному священными трубами (Чис. 10:9; 2 Пар. 13:12 и дал.), иногда с песнями славословия (2 Пар. 20:21). Сражение, вероятно, начинал легкий отряд, за которым следовали тяжело вооруженные войска. С воинским криком, громом и шумом они устремлялись в бой (Суд. 7:18 и дал.) и дикая рукопашная схватка уносила массу человеческих жизней (2 Пар. 28:6). Мы читаем о некоторых замечательных примерах личной храбрости, об Ионафане и его оруженосце, обративших в бегство филистимский отряд (1 Цар. 14), о единоборстве Давида с Голиафом (1 Цар. 17) и о подвиге тех героев, которые, пробившись сквозь неприятельский стан, принесли воды из Вифлеемского источника (2 Цар. 23: 14 и дал.). Из некоторых мест Писания видно, что нападали с трех сторон: — в центре и обоих флангов (Суд. 7:16,20; 1 Цар. 11:11; 2 Цар. 18: 2). Название «крылья» обозначающее фланговые части войска, встречается у Ис. 8:8. Нередко устраивали засады, ловушки, ночные нападения и т. п. (И. Нав. 8:2,12; 2 Пар. 13:13; Суд. 7:16 и дал.). Бегущего врага преследовали до тех пор, пока трубный звук не давал сигнала для прекращения боя (2 Цар. 2:28; 18:16).

Для взятия укрепленных городов или крепостей, а также для защиты их, существовали особые приспособления. В древности все значительные города были окружены стенами, нередко весьма высокими, с воротами и засовами из железа или меди. Местами на стенах возвышались башни, с которых защитникам было легче поражать врагов. Иногда стены были окружены рвом с водой, который в значительной мере затруднял приступ. Осаждаемый город должен был прежде всего усилить укрепления и запастись водой и провиантом. Если источники воды были расположены вне города, то их засыпали или, если это было возможно, отводили воду. Так сделал Езекия во время осады Иерусалима (2 Пар. 32:3,4,30). Кроме обычного оружия защитники запасали на стенах большие камни, которые сбрасывали на врагов, а также устанавливали метательные орудия, так называемые катапульты и баллисты, т. е. огромные луки, которые натягивались при помощи особого приспособления; из такого орудия метали в неприятеля большие стрелы, копья, бревна, камни и свинцовые ядра. Так царь Озия «сделал в Иерусалиме искусно придуманные машины, чтобы они находились на башнях и на углах для метания стрел и больших камней» (2 Пар. 26:15). Осаждающие, со своей стороны, также пользовались подобными машинами, особенно для того, чтобы бросать на город горючие вещества; кроме того, они возводили земляные валы вокруг города, иногда настоящие стены с укреплениями и башнями, с которых стреляли в город. Были также подвижные башни на колесах, которые по мере надобности перевозились с места на место. Орудием разрушения служил также большой крюк, которым стаскивали камни, людей или разрушали стены города. Посредством штурмовых лестниц взбирались на стены, при этом происходили кровавые рукопашные схватки, сопровождавшиеся большими потерями. Ассирийские памятники часто показывают нам подобного рода картины. Самой ужасной из всех осадных машин был так называемый таран или стенобитная машина. Таран представлял длинное тяжелое бревно, имевшее с одного конца железное изображение бараньей головы. Это бревно висело горизонтально на канате или цепи и могло раскачиваться. Часто его привешивали в подвижной башне, которая охраняла работавших тараном. Раскачивая таран, били железной головой в стену до тех пор, пока та не проламывалась или не рушилась. Иезекииль живописно рисует осаду Иерусалима: «ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и расставь кругом против него стенобитные машины» (Иез. 4: 1 и дал.).

Осада могла продолжаться очень долго. Часто голод решал исход дела. Азот около 630 года до Р. Хр. осаждался в течение 29 лет. Иерусалим был взят Навуходоносором в 588 году до Р.Хр., после, приблизительно, полуторагодичной осады (Иер. 52). Александр Великий в продолжение 7 месяцев осаждал Тир в 332 г. до Р.Хр.

Относительно осаждаемых городов закон Моисея давал такие предписания: если город не соглашался на предлагаемый ему мир, то, после его взятия, избивали всех мужчин, оставляя в живых женщин, детей и скот. Но если город принадлежал хананеям, то не щадили не одной души (Втор. 20: 10 и дал.). Во время осады было воспрещено истреблять для постройки укреплений плодовые деревья около города, ибо от них «можно питаться» (Втор. 20:13 и дал.). Не удивительно, что о народе, имевшем такие законы, распространялся слух, как о милостивом на войне (3Цар. 20:31). Но такое отношение еврейского народа к врагам нам представляется ужасным и бесчеловечным. Покоренным отрубали головы, перепиливали их, замучивали и т. п. Менаим разрубил всех беременных женщин в Типсаха (4 Цар. 15:16; сравни «Пленники»). Подобное бесчеловечие, как, напр., рассечение беременных женщин или обесчещивание девушек, разбивание о плиты детей, избивание железными молотилами пленников и т. п., совершалось постоянно по отношению к израильтянам разными языческими народами: сириянами (4 Цар. 8:12; Ам. 1:3); ассирийцами (Ос. 10:14; 14:1); халдеями (Ис. 13:16; Наум. 3:10) и аммонитянами (Ам. 1:13). Ассирийские рисунки дают понятие о подобных казнях со всеми подробностями.

Победа праздновалась радостными криками и хвалебными песнями. Возвращающихся воинов встречали с пением, музыкой и танцами (2 Пар. 20: 26 и дал.; 1 Цар. 18:6 и дал.). В память победы вешали в святилище оружие, отнятое от врагов (1 Цар. 21:9; 31:10; 1 Пар. 10:10; 4 Цар. 11:10).

Войны и воинское оружие часто встречаются в символических оборотах речи Библии и все они легко понятны. Человеческая жизнь с ее трудностями уподобляется военной службе (Иов. 7:1; евр. т.); призвание христианина часто рисуется картинами, взятыми из военной жизни. Павел описывает «всеоружие Божие», в которое верующий должен облечься (Еф. 6:13 и дал.); пояс истины, броню праведности, обувь - готовность благовествовать мир, щит веры, шлем спасения и меч-слово Божие. «Благодарение Богу», говорит он, «Который всегда дает нам торжествовать во Христе» (2 Кор. 2:14). Бог Сам хочет быть крепостью и щитом для Своего народа (Пс. 17: 2;3. Срав. Пс. 143:1 и дал.); уже Аврааму Бог говорит: «Я твой щит» (Быт. 15:1. Срав. Пс. 5:13; 83:12). Последнее решительное сражение между царствами света и тьмы рисуется также кровавыми красками войны (Отк. 14:20; 16:14 и дал.; 19:11 и дал.).

Волк — евр. зеев.

Волк. За хищность и дикий вой волк считался особенно отвратительным животным. Волки, без сомнения, были более распространены в Палестине в древнее время, хотя они и теперь иногда встречаются там. Вениамин уподобляется хищному волку (Быт. 49:27); также лжепророки (Мат. 7: 15) и неправедные князья и судьи Иез 22:27; Соф. 3:3). Ночные грабительские набеги волков имеются в виду в Иер. 5:6; Авв 1:8; а опустошение овчих дворов у Лук. 10:3; Иоан. 10:12. Враги Евангелия уподобляются волкам (Мат. 10:16; Деян. 20:29). Но настанет время, когда волк и ягненок будут жить вместе (Ис. 11:6; 65:25).

Волосы — евр. сеар.

Волосы. Евреи вообще носили короткие волосы (1 Кор. 11:14; Иез 44:20); исключение составляли назореи, которые не стригли волос по обету (Чис. 6:5,9; Деян. 18-18), или некоторые отдельные личности, как, напр., Авессалом (2 Цар 14:26). Волосы старательно умащивались мазями и елеем (Пс. 22:5; Еккл. 9:9; Лук 7:46). В знак горя не заботились о волосах, иногда совершенно сбривали их, или вырывали (Иер. 7:29; Ездр. 9:3). В этом отношении закон имел ограничения Втор 14:1). Иметь лысину считалось постыдным (4 Цар. 2:23). Украшением женщин были длинные волосы, искусно заплетенные и завитые (Ис. 3:17,23; 1 Кор. 11:15; 1 Тим 2:9; 1 Пет 3:3). Сбривать волосы на теле было предписано для прокаженных, а также и для левитов, при их посвящении на служение (Лев. 14:8 и дал.; Чис 8:7).

На символическом языке волос является чем-то незначительным у человека (1 Цар. 14:45; 2 Цар. 14:11; Деян. 27:34), иногда волосы обозначают многочисленность (Пс. 39:13; 68:5) или нечто особенно нежное и тонкое (Суд. 20:16). Волосы на голове учеников Христовых все сочтены у Бога (Мат. 10.30; Лук. 12:7), Который создал все в порядке и мере (Иов. 28:25 и дал.; Прит. 8:29; Ис. 40:12); о тех, кто страдает за имя Христа, сказано, что ни один волос с головы их не пропадет (Лук. 21:18).

Волхвы. Так называется в Библии существовавшая в древности на Востоке священническая каста (маги). Волхвы, или маги у мидян и персов, были одновременно жрецами, учеными, астрономами и пророками. Главный из них назывался Рабмаг, т.е. начальник магов (Иер. 39:3,13). Даниил был назначен на эту должность в Вавилоне (Дан. 2:48; Срав. Ис. 47:13).

Волхвами называются также те мудрецы, которые были приведены к Иисусу чудесной звездой (Мат. 2:1 и дал.). Причину, по которой ожидали эту звезду на востоке и следили за ее появлением, ставят в связь с предсказаниями в Чис. 24:17; Срав. Ис. 60 и дал ; Пс. 71:10. Древние толкователи Библии объясняли появление этой звезды (Мат. 2:1 и дал.), как сверхъестественное явление, которое было видимо, может быть, только волхвам и, следовательно, не могло быть предметом астрономических наблюдений или определений Но со времени благочестивого астронома Кеплера стали предполагать, что напали на след этой чудесной звезды. Кеплер наблюдал в 1603 г совпадение планет Юпитера и Сатурна, которое весною 1604 г. стало еще заметнее, благодаря тому, что к ним присоединилась также планета Марс. 10-го октября того года он заметил вблизи них неподвижную звезду, необыкновенного блеска, которая некоторое время сияла, «как ослепительно яркий факел, раздуваемый сильным ветром, пламенеющий и искрящийся». Все это явление, которое он называет безмерным чудом Божиим, дало ему повод для продолжительных исследований и исчислений; этим путем он пришел к тому (в новейшее время подтвержденному знаменитыми астрономами) результату, что подобное совпадение Юпитера с Сатурном и Марсом и еще с какой-то необыкновенной звездой, действительно, имело место в 747-748 гг. по римскому счислению. После Кеплера многие придерживались того мнения, что это соединение планет в связи с необыкновенной неподвижной звездой были внешним средством, которое Бог употребил для того, чтобы привести ищущих мудрецов к Великой звезде, взошедшей над Вифлеемом. Если волхвы заметили совпадение планет в его начале, то оно, действительно, явилось им на востоке (Мат. 2.2), ибо 29 мая 747 года произошло за 31/2 часа до восхода солнца Если они тогда же отправились в путь, то, по мнению Альфорда, вероятно через пять слишком месяцев, достигли Иерусалима (Ездра ехал 4 месяца из Вавилона в Иерусалим, Езд. 7:9) и, следовательно, если они вечером отправились из Иерусалима в Вифлеем, то они видели совпадение планет в направлении к Вифлеему. Существует другое мнение, что они только через два года после полного окончания совпадения достигли Иудеи Замечательно также и то, что ученый еврей Абарбанель, который ничего не знал об этом совпадении планет, в своем комментарии к Данилу, изданном в 1547 г., рассказывает, что, по преданию, не было более замечательного совпадения планет, как то, которое произошло между Юпитером и Сатурном перед рождением Моисея в 2365 г. по сотв. мира, и высказывает мнение, что подобное явление в 1468 г. по Р.Хр. нужно было считать за знамение, предвещавшее пришествие Мессии. Из вышесказанного явствует, что подобные астрономические понятия бытовали среди евреев уже во время Христа. Против этого мнения возражали, что Бог не мог пользоваться астрологическим суеверием, ищущим знамения в звездах. Но на это отвечали, что премудрость Божия, обратившая злобу людей в средство для приведения Иосифа в Египет, и допустившая вавилонского царя посредством языческого чародейства и бросания жребия решиться на войну с Иерусалимом (Иез. 21:21 и дал.), также могла дать астрологии возможность привести Волхов с Востока ко Христу. Вероятно также, что Бог открылся магам, прежде чем они увидели звезду, как Он сделал это и после (Мат. 2:12).

На основании вышеупомянутых астрономических вычислений год рождества Христа определяется между 747-750 гг. по римскому исчислению. Срав. «Иисус Христос».

Волчцы и тернии — евр. коц и дардар.

Волчцы и тернии, символы наказания и опустошения (Быт. 3:18; Прит 24:31; Иов. 31:40), часто употреблялись на топливо (Еккл. 7:7; Ис. 33:12; Пс. 57:10), иногда для заграждения (Ос. 2:6), также как орудие пытки (Суд. 8:7,16). Однажды из терния был сделан венец (Мат. 27:29; Map . 15:17; Иоан. 19:2,5), но неизвестно из какого вида этого растения. Предполагают, что это был так называемый «Христов терновник» ( Zizyphus Spina Christ), довольно высокий кустарник с темными листьями, похожими на листья плюща, и маленькими острыми шипами. В Иерусалиме встречаются теперь целые магазины маленьких терновых венцов, которые продаются паломникам.

Вол — евр. шор.

Вол был самым необходим, животным для евреев-земледельцев; во всех полевых работах он был незаменим по своей силе и выносливости. Волами евреи пользовались, когда пахали землю (Втор. 22:10; 3 Цар. 19:1,19), молотили хлеб (Втор. 25:4; Ос. 10:11), или перевозили тяжести (1 Пар. 12: 40). Мясо волов употреблялось в пищу»(Втор. 14:4; 1 Пар. 12:40), а коровы давали молоко, масло и сыр (Втор. 32:14; Ис. 7:22; 1 Цар. 17:18). Эти животные приносились также в жертву (Пс. 50:21). Первосвященник должен был принести в жертву за грех тельца и этим очистить себя и дом свой в день очищения (Лев. 16:6). Мирная жертва Соломона при освящении храма состояла из 22.000 волов и 120.000 овец (3Цар. 6:63). Вол был также не забыт законом и находился под его охраной. Нельзя было заграждать рта волу, когда он молотил (Втор. 25:4) и надо было давать ему отдых и покой в субботу (Исх. 23: 12; Втор. 5:14). Увеченых животных также было воспрещено: «в земле вашей не делайте сего», сказано в Лев. 22:24. Скот иногда откармливался дома (Прит. 15:17; 3 Цар. 4:28), но обыкновенно стада паслись на пастбище, напр., на Саронской равнине (1 Пар. 27:29). Свирепые враги уподобляются откормленным тельцам (Пс. 21:13; Срав. Амос. 4:1). Безнравственная жизнь картинно рисуется в образе упрямой телицы (Ос. 4:16).

Вооз — Боаз.

Вооз. 1) Богатый вифлеемянин, родственник Елимелеха, мужа Ноемини, женился на Руфи и купил имение ее умершего мужа Махлона. Когда родила от него Руфь сына Овида, он сделался одним из предков Иисуса (Руф. 2:1; 4:21; Мат. 1:5; Лук. 3:32).

Воровство — евр. гнева. Воровство (Исх. 20:15) в некоторых случаях наказывалось смертью (Исх. 21:16; Втор. 24:7). Укравший должен был отдать вдвойне и даже в 5 раз больше того, что украл. Если, напр., украденный вол был найден живым, то вор должен был отдать двух волов, а если вол был уже убит или продан, то укравший должен был отдать пять волов за этого убитого или проданного Штраф взыскивался с вора посредством продажи его имущества, а в случае недостачи покрытия — даже его самого (Исх. 22:1 и дал.; 2 Цар. 12:6; Срав. Прит. 6:30 и дал.; Лук. 19:8). Если вора ночью случайно убивали на месте преступления, то смерть его не вменялась в преступление (Исх. 22:2).

Вороны — нечистые птицы по закону (Лев. 11:15). Они были орудием в руках Божиих для прокормления Илии (3 Цар. 17:4 и дал.). Вороны выставляются как пример промысла Божия (Пс. 46:9; Лук. 12:24). Они питаются трупами, у которых сначала выклевывают глаза (Прит. 30:17). Первая птица, которую Ной выпустил из ковчега, был ворон (Быт. 8:7), который не возвратился обратно.

Ворота — евр. шаар. Ворота в укрепленных восточных городах вообще делались из дерева (срав. Суд. 16:3) и обивались толстыми железными или медными листами (Пс. 106:16; Ис. 45:2; Деян. 12:10). Они запирались засовами и затворами (Втор. 3:5; 3Цар. 4:13); над ними помешалась сторожевая башня (2 Цар. 18:24, 33); площадка около ворот служила местом для торговли и для разбирательства судебных тяжб (Быт. 23:10,18; Риф. 4:1; Втор. 16:18; 21: 19; 25:7; Прит. 22:22; Ам. 5:15). Давид сетует на тех, которые сидели у ворот и злословили его (Пс. 68:13). Около ворот читали объявления, изрекали пророчества и т.п. (Прит. 1:21; 8:3; Ис. 29:21; Иер. 17:19; 26:10). Если враги брали ворота города, то сила его была сломлена (Втор. 28:52; Суд. 5:8). Из этого ясно, что «ворота» являются символом силы, могущества, подобно, как и турецкое царство до сих пор называется «Высокая Порта» (ворота). Бог обещал Аврааму, что потомки его будут владеть воротами (в русс. Библ. городами) своих врагов (Быт. 22:17). Стены Сиона будут называться спасением и ворота их славою (Ис. 60:18), и «врата ада» не одолеют Церкви Божией (Мат. 16:18). Высокими и широкими воротами (арка, триумфальные ворота) шествовали победителей-царей (Пс. 23:7 и дал.). Врата нового Иерусалима не будут запираться, ибо там не будет ночи (Отк. 21:25; Срав. Ис. 60:

Ворота Источника, одни из ворот Иерусалима (Неем. 2:14; 3:15; 12:37).

Ворота Долины (2 Пар. 26:9), одни из ворот Иерусалима.

Ворота Ефремовы (4 Цар. 14:13; Неем. 8:16), одни из ворот Иерусалима, вероятно те же, что и ворота Венниаминовы (Зах. 14:10).

Ворота Навозные, одни из ворот Иерусалима (Неем. 2:13; 12:31), может быть, те же, что и Харшив (Иер. 19:

Воскресение. Учение о воскресении мертвых, проскальзывавшее в Ветх. Завете в более или менее туманных намеках (Иов. 19:25; Пс. 15:10; Ис. 26: 19) было ясно выражено в кн. Дан. 12: 2. Во время Христа воскресение мертвых пользовалось общим признанием правоверных евреев, что Марфа и высказала в словах: «Знаю, что (брат мой) воскреснет в воскресение, в последний день» (Иоан. 11:24). Однако свободомыслящие саддукеи отрицали его (Деян. 23:8), также и языческие философы (Деян. 17:32). Только через Христа и Его Евангелие свет воскресения в полном блеске взошел над миром. Христос, Который есть воскресение и жизнь (Иоан. 11:25), не только опроверг кривотолки саддукеев (Мат. 22:31 и дал.; Мк. 12:26 и дал.), воскресил умерших, напр., Лазаря, сына Наинской вдовы и дочь Иаира, и проповедовал о великом дне, когда Он Сам воскресит всех умерших, одних «в воскресение жизни» других «в воскресение осуждения» (Иоан. 5:29), но и Сам воскрес на третий день после действительной смерти, «первенец из умерших» (1 Кор. 15:20). Уже тогда многие умершие святые ветхозаветного времени воскресли и, по воскресении Христа вышли из своих отверстых могил и придя в святой город, явились многим (Мат. 27: 52).

Воскресение Иисуса Христа является делом Отца (Деян. 2:24, 32; 3:15; 13:30; 1 Кор. 6:14; Рим. 4:24; также и Сына (Иоан. 2:19; 10:18). Поэтому для благовествования апостолов, которые не хотели знать ничего иного, кроме Христа распятого (1 Кор. 1:23; 2:2; Гал. 3:1), оно было главным исходным пунктом и твердым основанием (Деян. 1:22; 2:24 и дал.; 4:33: 10:40 и дал.), божественной печатью истинности слов Распятого, действительности примирения в Нем с Богом (1 Кор. 15:14 и дал.) и залогом победы с Ним (1 Кор. 15:22,57; 1 Фес. 4: 14). Это свидетельство апостолов является тем более стоящим вне всяких сомнений, что они в Писании откровенно говорят, как далеки они были от всяких мыслей о воскресении Иисуса, как трудно им было поверить в действительность Его воскресения и что только самые основательные доказательства могли убедить их в этом; Смот. Мат. 28:17; Map. 16:8; Лук. 24: 11,21 и дал.; Иоан. 20:9,25 и дал. Но, когда они уверовали в это и когда Дух Св. напомнил им ветхозаветные пророчества и собственные предсказания Иисуса (Мат. 12:40; Псал. 15: 10; Деян. 2:27; Мат. 16:21; 17:9; Map. 14:28; Иоан. 16:16), огонь загорелся в их сердцах (Лук. 21:32) и они с радостью стали отдавать жизнь за Того, Который сказал: «Я живу и вы будете жить» (Иоан. 14:19; Деян. 9:5; Гал. 1:16; 1 Иоан. 1:1 и дал.).

Уже в первые времена христианства в азиатских общинах появились лжеучители, которые не признавали воскресения тела, говоря, что оно уже совершилось (2 Тим. 2:18), может быть, извращая слова Павла (сравни 2 Пет. 3:16) о воскресении через веру (Рим. 6:4; Кол. 2:12; 3:1).

Подобно тому, как у Иоан. 5:29 Иисус различает воскресение осуждение от воскресения жизни и у Лук. 14:14 говорит о воскресении праведных, так и Его апостолы подчеркивают разницу во времени воскресения. Ап. Павел в 1 Кор. 15 говорит, что умершие воскреснут в известном порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его, а затем конец, когда все будет покорено Ему (1 Кор. 15:23 и дал.). Иоан описывает в Отк. 20 свое видение того, как Сатана будет скован на 1000 лет и в течение этого времени не будет прельщать народы (3 ст.). В начале этого времени мученики и те, которые не поклонились зверю (Антихристу), оживут и будут царствовать со Христом в течение 1000 лет (4 ст.); прочие умершие не оживут, пока не пройдут эти 1000 лет (ст. 5), после чего Иоанн говорит: «блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним 1000 лет». Затем Сатана будет освобожден на малое время, и соберет войско, которое окружит «стан святых и город возлюбленный» и уже после этого последует окончательное общее воскресение и суд (ст. 12:13). Упомянутые места Св. Писания послужили основанием для учения о тысячелетнем царстве, времени мира и счастья, когда исполнятся предсказания пророков о временах блаженства для всей земли (Ис. 59:18 и дал.; 60: 62); в них также видят указание на два воскресения, о которых выше упомянуто. По мнению Фиельстедта, эти слова определенно и ясно показывают, что первое воскресение совершится задолго до общего, и что первое воскресение отнюдь не имеет в виду воскресение в новую жизнь во Христе или духовное возрождение (Рим. 6), а воскресение тела. Мейер и Альфорд придерживаются того же мнения.

Другие же толкователи придают указанному месту духовное значение, как, напр., Мелин, который в первом воскресении видит только время расцвета Церкви Христовой, а в тысячелетнем царстве — предел ее земного совершенства и т. д. Августин и многие после него усматривают тысячелетнее царство в теперешнем состоянии церкви.

Восор — Бацара.

Восор. 1) Столица в Едоме, где родился Иовав, один из первых царей этой земли (Быт. 36:33; 1 Пар. 1:44); в настоящее время это селение Ель Бусайре между Петрой и Мертвым морем (Ис. 34:6; 63:1; Иер. 49:13,22; Ам. 1:12).

2) в Моаве (Иер. 48:24), вероятно, это тот город, который греками и римлянами называется Иостра, столица Аврана. Этот город, расположенный на важном в военном отношении пункте у подошвы Аврана, находился под властью римлян и был столицей Аравии; он был украшен римским императором Траяном и особенно процветал в царствование Константина Великого. Предполагают, что здесь находился левитский город Беештера (И. Нав, 21:27), называвшийся также Аштероф {Втор. 1:4) или Аштероф Карнаим (Быт. 14:5), по имени двурогой Астарты (смог. «Астарта»). Этот Восор Васанский был столицей царя Ога и населен исполинами; он был отдан колену Манассиину (И. Нав. 13:31). Название показывает, что здесь было место поклонения Астарте. Некоторые полагают, что город Аштерот или Беештеру следует отыскивать в развалинах Тель-Аштере, к западу от Восора.

3) поток, впадающий в Средиземное море, южнее Газы, где Давид остановился со своим отрядом (1 Цар. 30;9). Теперь этот поток называется Вади-эль-Шедиа.

Восток — евр. Кедег. Восток, обыкновенное название в Ветхом Завете Аравии, расположенной на восток и юго-восток от Палестины (Быт. 25:6; Суд. 6:33; 7:12), но употребляется иногда и в более широком смысле, обозначая весь Аравийский полуостров на юге вместе со странами Евфрата на северо-востоке (Быт. 29:1; Чис. 23:7; 3 Цар. 4:30; Иов. 1:3; Иер. 49-28). В последнем значении следует понимать это слово и в Мат. 2:1, где говорится о волхвах с Востока, которые пришли поклониться Иисусу.

Восьмиструнная. Смот. «Музыка».

Врач — евр. рофе.

Врач. Уже во время Иосифа говорится о врачах (Быт. 50:2). По мнению многих, искусство врачевания возникло в Египте, так что и Моисей был научен ему. Египет, по словам Плиния, изобиловал болезнями. Геродот сообщает, что в Египте каждый врач имел свою специальность и лечил только один род болезни. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в Быт. 50:2 говорится о врачах во множ. числе: «Иосиф повелел слугам своим, врачам, бальзамировать отца его». Египет был известен и в других странах врачебным искусством. Персидские цари Кир и Дарий пользовались услугами египетских врачей. Также и евреи были причастны врачебному искусству, что усматривается из некоторых мест Библии (Иер. 8:22; 46:11; Езек. 30:21; Мат. 9:12; Лук. 4:23; Кол. 4:14). В то время врачевание состояло большею частью в употреблении наружных средств. Раны очищались, смягчались елеем и обвязывались (Ис. 1:6). Когда Аса сделался болен ногами, то он взыскал не Господа, а врачей (2 Пар. 16:12). Женщина, о которой говорится в Евангелии, много потерпела от разных врачей, истратила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние (Map. 5.26) Лука, сам будучи врачей, говорит, что она, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена (Лук. 8:43).

Времена года. По представлению евреев, собственно, было только два времени года: лето и зима (Быт. 8:22; Пс. 73:17; Ис 18:6; Зах. 14:8; Песн. П. 2:11). См. «Палестина». Более точно определяли времена года по приходившимся в определенное время года земледельческим работам, как, напр., жатва ячменя (Руф 1:22), жатва пшеницы (Суд. 15:1), молотьба, собирание винограда и посев (Лев. 26:5; Срав Ам. 7:1).

Время. Так иногда называется известная эра, которую можно, смотря по связи, считать за месяц, год или за еще больший период времени (Дан. 4:13; 7:25; 12:7). «До времени, и времен, и полувремени составляет 42 месяца или 1260 дней; срав. Отк. 11:2 и дал.; 12.6,14; 13:5.

Вретище — евр. сак. Вретище (власяница): так называлась еврейская траурная одежда, изготовленная из темного грубого волоса и, следовательно, очень жесткая. От этого сравнение: «мрачно как власяница» (Отк. 6:12). Вретище надевали во время горя, покаяния и несчастия (Быт. 37:34; 2 Цар. 3:31; 3 Цар. 20:32; Мат. 11-21; Пс. 29:12). Об одежде пророков, см. «Пророки».

Всадники и скороходы (1 Цар. 8:11).

Вселенная. В некоторых местах Ветхого Завета это слово является переводом еврейского слова «тевель», т. е. населенная земля, напр., в Пс. 89:2; 1 Цар. 2-8; Ис. 14:7 (вся земля). В Новом Завете вселенная обозначается тремя разными словами, по-греч.: «ойкумена», «айон» и «космос», которые в некоторых переводах не различаются друг от друга, напр, по-немецки все эти 3 слова переведены словом «вельт» В русск. же переводе разница довольно ясна, как это вытекает из следующего:

Первое слово «ойкумене» (населенная страна), соответствующее еврейскому «тевель», употребляется частью в широком значении, обозначая всю населенную людьми землю, напр., Мат. 24:14 — проповедь Евангелия по всей вселенной; Лук. 4:5 — все царства вселенной; Рим 10:18 — пределы вселенной; срав. Отк. 3-10; 12:9; 16:14; частью в более узком смысле, напр., Лук 2:1, где «вся вселенная» (греч.) означает все римское царство.

Второе слово «айон» означает продолжительность жизни человека, период времени или век и употребляются для обозначения человечества, каковым оно в известное время представляется, или периода времени в зависимости от того отпечатка, который наложили на него люди. Это слово употребляется особенно в тех местах, где говорится о современном мире, настоящем лукавом веке (Гал. 1:4), в противоположность будущему веку (Лук. 20:34 и дал.; Евр. 6:5). Так, напр., Писание говорит о заботе века сего (Мат. 13:22); о сынах века сего (Лук. 16:8), о мудрости века сего (1 Кор. 2-6 и дал.) и т.д. Диавол называется богом века сего (2 Кор. 4:4; срав Рим. 12:2; 1 Тим. 6:17; 2 Тим. 4:10). В Еф. 2:2 «айон» в соединении с третьим словом «космос» переведены словами: «обычай мира сего». Во всех приведенных местах слово «век» обозначает нечто отрицательное, противоположное будущему. Срав. также Еф. 1:21; Мат. 12:32, где этот век и будущий упоминаются без указания на их положительное или отрицательное значение. В некоторых местах говорится о нескольких веках, предшествующих последнему, как, напр., в Евр. 9-26, где сказано, что Христос явился однажды к концу веков, т. е. веков В. Завета, и в 1 Кор. 10:11, где говорится, что христиане того времени достигли последних веков. Слово «айон» здесь употребляется почти в том же значении, что и в тех местах, где имеется в виду совокупность всего созданного в пределах времени или века. Так, напр., Бог называется Царем времен или веков (1 Тим. 1:17), ибо Он создал их Своим словом (Евр. 11:3) через Сына (1:2).

Третье слово «космос», собственно, украшение, как, напр., в 1 Пет. 3:3; или совокупность действующих сил, как, напр., язык — «космос неправды», no-русс, прикраса неправды (Иак. 3: 6) — обозначает вселенную (мир), в смысле того самого целого, приведенного в порядок, которое в Быт. 1:1 называется небом и землею; напр., «Бог сотворил мир (космос) и все, что в нем» (Деян. 17:24; начало мира (космоса) Мат. 24:21; основание мира (космоса Иоан. 17:24); создание мира (Рим. 1:20; Еф. 1:41). Это слово употребляется также в более узком смысле: напр., «все царства мира» (Мат. 4:8), свет мира сего» (Иоан. 11:9), т.е. свет солнца; срав. Мат. 26: 13; 2 Пет. 3:6; и затем, вообще, людей или человечество: поле есть мир (Мат. 13:38); Агнец Божий берет на Себя грех мира (Иоан. 1:29); Бог возлюбил мир (Иоан. 3:16); Христос пришел в мир (Иоан. 9:39; Евр. 10:5). Это слово также употребляется по отношению к языческому миру, в противоположность евреям: «богатство миру» и «примирение миру» (Рим. 11:12,15); а во 2 Кор. 5:19, — без этого ограничения. В этом смысле говорится о свете мира (Мат. 5:14; Иоан. 8:12), Спасителе мира (Иоан. 4:42; 1 Иоан. 4:14); «поступать в мире» (1 Иоан. 4:17) и т.д. Иногда слово «космос» обозначает общество, народ, большое количество людей, как, напр., там, где сказано: «весь мир идет за Ним» (Иоан. 12:19; Срав. 14:19,22; 18:20).

От вышеупомянутого значения слова космос, как человечества вообще, следует отличать те места, где оно поставлено для обозначения этого мира, или человечества, и мирских вещей, как враждующих против Бога. В таком значении, но также и в предыдущих, это слово встречается в Писании, преимущественно у Иоанна, не менее 100 раз. Сюда принадлежат те места, где говорится, что весь мир лежит во зле (1 Иоан. 5:19); о князе мира (Иоан. 12:31), о духе мира (1 Кор. 2:12), о мудрости мира (1:20), о веке мира сего (Еф. 2:2); быть от мира сего, быть не от сего мира (Иоан. 8:23), говорить по мирски (1 Иоан. 5:4). В этом смысле Иисус сказал: «Я не о мире молю» (Иоан. 17:9), ибо Он не мог молиться о его сохранении, но об его обращении (ст. 21,23); как и на кресте. Он молился за Своих убийц Лук. 23:34). В первом значении сказано, что Христос пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (Иоан. 3:17; 12:47); в последнем же, что Он пришел в мир на суд (Иоан. 9:39; Срав. 12:31,48). В первом смысле сказано, что Бог возлюбил мир (Иоан. 3:16), в последнем Иоанн говорит: не любите мира (1 Иоан. 2:15; Срав Иак 4:4). С этой же точки зрения сказано, что мир погибнет (1 Иоан 3:17), и будет осужден (1 Кор. 11:32) и что царство этого мира будет царством Господа нашего и Его Помазанника (Отк 11:15).

Второзаконие — евр. О варим. Второзаконие (Пятая книга Моисеева), т. е. второй закон, или повторение закона, охватывает два последних месяца сорокового года. Она содержит увещания Моисея (гл. 1-4) и повторение уже данного закона с некоторыми изменениями, вызванными обстоятельствами (гл. 5-26); в ней торжественно объявляется Божие благословение на исполняющих закон и также Его проклятие на нарушающих его (гл 27-30). Книга заканчивается прощальной песнью Моисея, его благословением, смертью и вступлением в его обязанности Иисуса Навина (гл 31-34). В этой книге находим заботливость, мудрые поучения, увещевания и горячую любовь Вся она свидетельствует о Моисее, как об истинном патриоте (друге своего народа), верном служителе в доме Божием и пророке Эта книга часто цитируется позднейшими авторами. Сам Господь воспользовался ею, как орудием против трех искушений от диавола (Мат. 4:4 и дал.; Срав. Втор. 8: 3; 6.13; 10:20).

Вугеянин, название показывающее происхождение Амана (Есф. 3:1, 10; 8:3, 5). По объяснению Иосифа Флавия, это название обозначает то же, что и амаликитянин.

Вуз — Буз.

Вуз, второй сын Нахора (Быт. 22:21) племя Вуз (Буз у Иер. 25:23), к которому принадлежал и Елиуй, друг Иова (Иов. 32:2).

Вульгата. Смот. «Библия».

Высоты (евр. бамот). Хананеяне и другие древние языческие народы часто совершали свои богослужения на холмах, горах и искусственно сделанных высотах. Израильтянам было повелено разрушать эти посвященные идолам места (Втор. 12:2), но вместо того они, подражая язычникам, сами стали поклоняться на высотах, сначала Иегове (1 Цар. 9:12; 3Цар. 3:2 и дал ), а потом и идолам (3Цар. 11: 7; 4 Цар. 17:10 и дал.). Израильтяне даже строили капища на высотах (3 Цар. 13:32; 4 Цар. 17 29) и посвящали священников (3Цар. 12:32; 4 Цар. 17.32). Пока храм в Иерусалиме не был построен, допускалось поклонение Иегове на высотах. Напр., Самуил приносил жертвы в тех местах, где не было ковчега. Еще во время Давида приносили Богу жертвы в Силоме, Иерусалиме и Гаваоне. С течением времени еврейское слово «бамот» получило более широкое значение, так что говорится о высотах или идольских жертвенниках, которые находились в долинах (Иер. 7:31; 32:35). Идольское служение на высотах особенно процветало в царстве Израильском. Езекия и Иосия ревностно искореняли это идолослужение (4 Цар. 18: 4, 2 Пар. 31:1; 4 Цар. 23:4 и дал.).

Высоты Исааковы. Смотри «Дом Исааков».



Б


Баана и Рихав, сыновья Реммона, которые служили у Иевосфея, сына Саула; они убили своего господина и принесли его голову Давиду, за что и были казнены (2 Цар. 4).

Багряница 1) Отк. 18:16 (греч. «коккинос»), также называется кармозия, (араб, кермес) — ярко красная краска. Она высоко ценилась древними финикийцами и другими восточными народами, которые, повиднмому, употребляли ее для окраски шерсти, предпочитая знаменитой багрянке. Эта краска получается посредством растирания яиц маленького жесткокрылого насекомого ( cocus ilicis), которое водится на багряницевых дубах, 2-3 фут. вышины (Quereus coccifera ) в западной Азии и южной Европе. Слово, обозначающее эту краску, встречается (евр.) в Быт. 38:28; Исх. 25:4; 26:1,36; Чис. 4:8; 19:6; И. Нав. 2:18, 21; Ис. 1:18 и т.д.; в русском же переводе: червленая багрядаща и пурпуровая. Еврейские слова, означающие багряницу; «Шани» (блеск блестящий (Быт. 38:28; И. Нав. 2:18 и проч.) «Толаат» (червячек), Ис. 1:8; Наум. 2:3, а также оба эти названия вместе, блестящий червячек (Чис. 4: 8) и червленный цвет (Чис. 19:6). Багряница служила для покрывал и одежд святилища (Исх. 25 4; 26:1 и пр.). Окрашенная кармазином нить употреблялась при обрядах очищения (Лев. 14:6 и Чис. 19:6). Багряница имеется ввиду также у Мат. 27:28 и Отк. 17:3,4.

2) одежда багряного цвета (см. багрянец) в древности являлась знаком царского достоинства (Мат. 27: 28; Отк. 17:4).

Баит, т. е. Капище в Моаве (Ис. 15:2).

Бальзамирование (Бмт. 50:2). См. «Похороны».

Бальзам, благоухающая и целебная смола (евр. цори, цери), (Быт. 37:25; 43: 11), сочится из бальзамовых кустов, которые в прежние времена в изобилии расли в Иудее и особенно в Галааде (Иер. 8:22; 46:11). Натуральный бальзам добывается из кустов Balsamodendron Opobalsamus и Bals . Gileadense (евр. базам; Песн. П. 5:1), которые произрастают в Аравии, между Меккой и Мединой. Это растение имеет вид небольшого деревца или куста с раскидистыми ветвями, покрытыми трехлепестковыми листьями; цветочки белого цвета, четырехлепестные, ягоды— величиною с горошину из серой гладкой коры сочится сама по себе или при надрезе жидкая смола светло-желтого цвета, горькая на вкус, с удивительно приятным запахом, напоминающим лимон или розмарин. Бальзам на Востоке употребляется как лекарство от ран, укуса змей и внутренних болезней.

Барабан. См. «Музыка».

Бараны — евр квасим. Бараны или овны, мясо которых высоко ценилось (Быт. 31:38; Иез. 39:18), были, как жертвенные животные более ценны, нежели овцы и ягнята (Чис. 15:5 и д.; 23:1; 28:11 и дал.; ст. 27 и дал.; Мих. 6:7). Их приносили в жертву всесожжения (Лев. 8:18; Пс. 65:15), в жертву повинности (Лев. 5: 15,18), в жертву мирную (Лев. 9:4, 18); жертву очищения за назорея Чис, 6:14), но не в жертву за грех, как можно было бы понять из 2 Пар 29:21, где в жертву за грех были принесены только козлы (ст. 23), а овны в жертву всесожжения (ст. 22). Особенно подробно описывается церемониал жертвоприношения двух овнов при посвящении священников (Исх. 29:1,15,19 и д.). Овен (баран) иногда символизирует князей и народы (Иез. 39:18; Дан. 8:3).

Бараньи кожи употреблялись на покрывала (Исх. 25:5; 26:14).

Барс (леопард) часто встречающийся в Палестине зверь — кошачьей породы; и теперь его еще можно найти там, особенно на высотах Ливана, «барсовых горах», как они называются в Песн. П 4;8. Слово барс часто имеет символическое значение (Иер. 5:6; Дан. 7:6; Ос. 13:7; Агг. 1:8; Отк. 13:2). Во времена совершенства «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис. 11.6). На красивую шкуру барса указывается в Иер. 13:23: «Может ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои?» Многие названия местностей в Палестине получили свое начало от еврейского слова барс — намер и арабского — нимр; например: Нимра, Беф-Нимра и Нимрим. Эти названия не изменились до сих пор.

Басня — евр машаль. Басня — нравоучитель. рассказ, в котором животные и растения представляются говорящими и действующими. В Библии мы находим, напр, басню о том, как деревья избрали себе царя (Суд. 9.8 и дал ), или рассказ о терне и кедре (4 Цар. 14:9). Эти рассказы очень близко подходят к притчам. Те басни, о которых предупреждает Павел, в 1 Тим. 1:4; 4:7; 2 Тим. 4:4; Тит. 1:14 (сравни 2 Пет. 1:16; Кол. 2:18 и дал.), по всей вероятности были различными языческими и еврейскими лжеучениями о бесконечном множестве духовных существ высших и низших степеней, которые, будто бы, исходили от Бога, заполняли пропасть между Богом и миром, и служили посредниками в Его откровениях.

Бат. См. «Мера».

Бахурим, родина Семея, город в колене Вениаминовом, близ Иерусалима (2 Цар. 3:16; 16:5; 17:18).

Башни — евр. мигдаль. Башни различных видов упоминаются в Священном Писании: крепосные башни, напр., Пенуельская башня, которую разрушил Гедеон (Суд. 8:17), Башня в Тевце, с которой женщина бросила обломок жернова на голову Авимелеха (Суд. 9:51 и д.), башни на городских стенах, напр., башни Меа и Хананэла (Неем 3:1,11,25 и д.), к которым, может быть, принадлежала Силоамская башня; говорится также о сторожевых башнях в виноградниках (Ис. 5:2; Мат. 21:33; Map. 12:1) и на пастбищах для охраны стад (2 Пар. 26:10). В последней ссылке говорится о том, что царь Озия строил башни не только на стенах Иерусалима (2 Пар. 26:9), но также и в пустыне (на пастбищах) и рыл колодцы, «ибо он любил земледелие». Об осадных башнях см. «Война». О башне в Сиене см. «Сиена».

Башня стада (Мих. 4:8) — символическое название Сионской горы

Башня Силоамская, при своем падении убившая 18 человек (Лук. 13:4), находилась, вероятно, на городской стене.

Маленькое местечко Силоа (евр. Шило, араб. Силуан), населенное бедными магометанами, существует еще и теперь по ту сторону Кедрона, напротив Силоамских источников. Часть жи-тилей еще и теперь обитает в древних могильных пещерах.

Бдолах упоминается в Быт. 2:12. По внешнему виду его сравнивают с манной (Чис. 11:7). Некоторые предполагают, что это ароматная смола кустарника Amyns Agallochum , который растет близ Персидского залива в Аравии, Вавилоне и других местах. Она прозрачна, горька на вкус, и, если ее зажечь, распространяет приятный запах. Другое мнение, что бдолах — особый сорт жемчужин.

Бегемот или гиппопотам, евр — великое животное; в книге Иова 40:10 и дал., мож. быть, говорится о нильском бегемоте, или гиппопотаме. Гиппопотам водится на берегах Нила и других больших рек Африки; это большое, сильное и неуклюжее животное, которое проводит жизнь в воде и питается водяными растениями. Телосложение его непропорционально: огромное, гладкое туловище с необыкновенно большой головой и непропорционально короткими ногами. У него маленькие круглые уши, черные небольшие глаза, толстые и широкие губы, маленькие ноздри; страшные клыки нижней челюсти до того тверды, что, если при пережевывании попадет кусок стали, то от него летят искры (каждый из клыков весит около 6 фунтов); хвост короткий и толстый. Туловище гиппопотама покрыто толстой и очень твердой кожей, которую трудно пробить даже пулей.

Бедный — евр. они. Бедный. Закон проявляет особую заботу и попечение о бедных. Дух закона в этом отношении можно уяснить из Втор. 15:7 и дал. Особые установления были: 1) о предоставлении нищим остатков от жатвы (Лев. 19:9 и дал.; Втор. 24:19 и дал.; Руфь 2:2); 2) о «субботней жатве», общей для всех (Исх. 25:6); 3) о возвращении владений прежним хозяевам в юбилейный год (Исх. 25:10 и дал.); 4) воспрещение вечного рабства (Втор. 15:12 и дал.; Исх. 25:39 и дал.); 5) воспрещение лихоимства и удержания залога (Лев. 25:35 и дал.; Исх. 22:25 и дал.); 6) заповедь десятины для бедных (Втор. 14:28; 26:12 и дал.) и частей для бедных от праздничного стола (Втор. 16:11 и дал.; Неем. 8:10); 7) о ежедневной уплате жалования работникам (Лев. 19:13). Дух, предписание и примеры Евангелия суть такого же рода (Лук. 3:11; 14:13; Деян. 6:1; 11:29 и дал.; Гал. 2:10; Иак. 2-5, 15 и дал.; 2 Кор. 8:9).

Беероф — Беэрот.

Беероф, т. е. колодцы, город колена Вениаминова близ Гаваона (И. Нав. 9: 17; 2 Цар. 4:2), Возможно, что это теперешнее селение Вире в местности, изобилующей водой, в миле к северу от Иерусалима по пути в Наблус.

Беероф-Бене-Яакан. См. «Бене Яакан».

Беер-Шива — Беэр-Шева. Беер-Шива или Вирсавия, т.е. семь колодцев: место, которое получило первое свое название Беер-Шива от того колодца Шива, который выкопали рабы Исаака (Быт. 26:33); второе свое название — от колодца, который выкопал Авраам, и от тех семи ягнят, которых он заколол при заключении дружеского договора с Авимелехом (Быт. 21:27 и дал.). Вирсавия находилась близ южной границы Ханаана, а Дан — недалеко от северной границы, откуда и происходит выражение «от Дана до Вирсавии», чтобы обозначать длину страны (Суд. 20:1). Здесь странствовали Авраам, Исаак и Иаков (Быт. 22:19; 26:23; 28:10; 46:1); здесь Авраам насадил рощу и призвал имя вечного Бога (Быт. 21:33). Город, который здесь был построен, вначале был отдан колену Иудину, а затем передан колену Симеонову (И. Нав. 15:28; 19:2). Здесь Самуил назначил своих сыновей судьями (1 Цар. 8:2). На этом месте отдыхал Илия во время своего путешествия к Хориву 3Цар. 19:3). Во времена Осии здесь поклонялись идолам (Ам. 5:5; 8:14). После возвращения из Вавилонского плена это место снова заселилось иудеями (Неем. 11:27) и долгое время после Р. Хр. было довольно значительным. С 1948-го Беэр-Шева находится под властью Израиля. С этого времени началось ее усиленное заселение евреями, в большинстве выходцами из послевоенной Европы. К 1968-му году в ней жило свыше семидесяти тысяч человек. Ныне это крупнейший город на юге Израиля с развитой промышленностью, университетом и институтом по изучению пустынь.

Беештера, см. «Восора».

Бездна — евр. Тхом.

Бездна. Так называются большие подземные хранилища воды (Быт. 1:2; Иов. 38:16; Пс. 32:7). На символическом языке бездна обозначает тяжелую нужду, ужасную тоску (Пс. 41:8). Непостижимость судов и промысла Божия выражаются таким же словом (Пс. 35:7; 9:6; Римл. 11:33). «Глубины сатанинские» (т. е. бездны) у лжеучителей в Фиатире (Отк. 2: 24) противополагаются глубинам Божиим (1 Кор. 2:10).

Бела 1) Быт. 14:2; см. «Сигор».

2) Быт. 36:31; сын Беора из Дингавы, царь Едомский.

Бене-Яакан — Бней-Яакан.

Бене-Яакан (Чис. 33:31), одна из израильских стоянок в пустыне; может быть, то же, что и Беероф-Бене-Яакан, т. е. колодцы сыновей Яакана (Втор. 10.6). Население Бене-Яакана, по всей вероятности, было аравийского племени и происходило от Акана (Быт. 36:27; 1 Пар. 1:42).

Бен-Они, см. «Вениамин».

Бера, царь Содомский (Быт. 14:2).

Берилл, см «Драгоценные камни»

Берит, см. «Ваал».

Берот, город у северной границы земли (Иез. 47:16). Может быть, то же, что и Бероф в Оуве, который был взят Давидом (2 Цар. 8:8); возможно, что это местность Британ, к югу от Баалбека Некоторые считают им теперешний Бейрут. Это же самое место в 1 Пар. 18: 8 называется Куном.

Бес, греч. Даймон или Даймоннон, обозначает злого духа, который служит своему главному начальнику-дьяволу, «князю бесовскому» (Мат. 9:34). Слово даймон или демон у греков имело значение божества без присоединения к нему понятия «злого». Так, напр., философы в Афинах в недоумении говорили: «кажется, он проповедует о чужих божествах (демонах), слыша проповедь Павла об Иисусе» (Деян. 17:18) Но новозаветные авторы всегда употребляют это слово в значении , «беса». По словам Павла, язычники приносят жертву не Богу, а бесам (1 Кор. 10:20). Иаков говорит, что «бесы веруют и трепещут» (Иак. 2: 19). По Мат. 8:29 и дал. они с трепетом ожидают будущего суда. Три первых Евангелия приводят много примеров исцеления Иисусом бесноватых, т. е. имевших в себе бесов (Лук. 8:27) или «нечистого духа бесовского» (Лук. 4:33). Эти больные терпели сильные мучения от злых духов: духи помрачали их ум, и терзали их до того, что одержимые, испуская пену, падали на землю (Лук. 4:35; 8:27 и дал.; 9:39 и дал.). Бесноватые были даже опасны (Мат. 8:28). Бесноватость не была обыкновенной болезнью, это ясно видно из различных подробностей евангельского повествования, в котором бесноватые отличаются от телесно больных (Мат. 4:24; Map. 1:32; Лук. 6:18). Демоны, вселившиеся в человека, говорят от своего лица, знают больше, чем люди и почитают Иисуса не только за «сына Давидова», как это делали и люди, но за «Мессию, Сына Божия» (Мат. 8:29; Map. 1:24; 5:7; Лук. 4:41 и т.д.). Христос в присутствии народа называет этих больных бесноватыми, а в тесном кругу учеников, говорит об условиях и средствах для их изгнания (Мат. 17:19 и дал.); Срав. Лук. 10:18 и дал.; Мат. 12:28 и дал., где Он определенно говорит о Своей силе и власти над князем бесовским и его слугами. Ученик Христа, Иоанн, также знал об этих духах злобы; в Ев. Иоанн. 13:27 он говорит об Иуде: «после сего куска вошел в него сатана». Впрочем, по свидетельству всех четырех Евангелий, враги Иисуса говорили о Нем, что Он был одержим злым духом или демоном (Мат. 9:34; 12:24; Map. 3: 22; Лук. 11:15; Иоан. 7:20; 8:48 и дал.; 10:20). Это обвинение коснулось и Иоанна Крестителя (Мат. 11:18; Лук. 7:33). Рассказы о том, как Иисус исцелял бесноватых и избавлял их от власти демонов, показывают нам Его, как могущественного победителя мира духов. Заметьте свидетельство Иоанна в 1 Иоан. 3:8, что разрушение дел дьявола и было целью воплощения Сына Божия. Иисус не исцелял при помощи колдовства или таинственных средств, как чародеи, но силою Своей личности, Своей святой волей и могущественным словом. Он указывает своим ученикам, что власть изгонять бесов даруется свыше молитвой и постом (Map. 9:29; Мат. 17:19 и дал.). Эта сила противоположна часто механическому употреблению имени Иисуса в качестве заклинания (Ср. Мат. 7:22; Деян. 19:13; Лук. 9:49).

Бессмертие, это слово встречается в 1 Тим. 6:16 «Единый (Бог), имеющий бессмертие» и в 1 Кор. 15:53 и дал. «смертному сему надлежит облечься в бессмертие». Учение о бессмертии души имеет свое начало уже в Ветхом Завете (Пс. 15:10 и дал.; 16:15; 72: 24; Прит. 14:32; Иов. 19:25 и дал.; Дан. 12:2,13). См. ответ Иисуса саддукеям в Мат. 22:32; также в 2 Кор. 5:1 «Христос, разрушив смерть, явил жизнь и нетление (2 Тим. 1:10).

Бесноватый, см. «Бес».

Бесплодие считалось позором (Быт. 16: 1; 30:1 и дал.; 1 Цар. 1:6; Ис. 47:9; 49:21; Лук. 1:25), для устранения которого часто прибегали к средствам, вызывавшим порицание (Быт. 16:2; 19:31 и дал.; 38:14).

Бет-Арбел (дом Арбела), город к западу от Галилейского моря; был разрушен Салманассаром (Ос. 10:14). Впоследствии это место называлось Арбела; теперь развалины Ирбид.

Бет-Дивлафаим, см. «Аммон-Дивлафаим».

Бет-Маон, см. «Ваал-Меон».

Беф (Баит), т.е. дом. 1) Часто встречается в связи с названием места.

2) или Тивхафа, город в Цобе, завоеванный Давидом (2 Цар. 8:8; 1 Пар. 18:8).

Беф-Авен, город и Бефавен — пустыня находятся недалеко от Вефиля, по направлению к востоку (И. пав. 7:2; 18: 12; 1 Цар. 13:5; 14:23). Это название, повидимому, изредка употреблялось в виде упрека Вефилю, после того как там был поставлен золотой телец (Ос. 4:15; 10:5). Вефиль, т.е. Дом Божий; Беф-Авен, т. е. дом идолов, или дом лжи.

Беф-Азмавеф. См. «Азмавеф».

Беф-Бирей. См. «Беф-Леваор».

Беф-Ваал-Меон. См. «Ваал-Меон».

Бефвара. См. «Вифара».

Беф-Гарам (И. Нав. 13:27) или Беф-Гаран (Чис. 32:36), город в Иорданской долине, принадлежавший колену Гадову. Ирод Антипа много сделал для его благоустройства и дал ему имя Ливиас. Развалины этого города доныне известны под названием Беф-Харан, к северу от Мертвого моря и к востоку от Иордана.

Беф-Дагон (И. Нав. 15:41), город в Иудейской долине. Может быть, теперешний Беф-Деджан к юго-востоку от Яффы.

Беф-Иешимоф — Беит-Иешимот.

Беф-Иешимоф, город в Моавитской стране, отданный колену Рувимову (Чис. 33:49; И. Нав. 12:3), отвоеванный моавитянами после пленения евреев (Иез. 25:9). Это место, вероятно, находится к востоку от устья Иордана.

Бефкарем — Бейт Керем. Бефкарем, т. е. дом виноградника (Иер. 6:1; Неем. 3:14), предполагают, что это должна быть так называемая Франская гора между Фекоем и Вифлеемом, округленный холм, на котором была сильная крепость крестоносцев.

Беф-Левеоф — Бейт Леваот. Беф-Левеоф, львиный дом (И. Нав. 19: 6), или Леваоф — «львы» (И. Нав. 15: 32), один из городов колена Симеона в южной Иудее, называемый в 1 Пар. 4:31 — Беф-Биреи.

Беф-Маах, см. «Авель-Беф-Маах».

Беф-Нимра (Чис. 32:36; И. Нав. 13:27) или Нимра (Чис. 32:3), город колена Гадова, к востоку от Иордана, напротив Иерихона, где доныне находятся развалины под названием Нимрин. Вблизи развалин находится поток; по-видимому о нем говорится у Ис. 15:6; Иер. 48:34, где он назван Нимрим. Некоторые предполагают, что поток Нимрим теперешний Немера, который протекает близ юго-восточного берега Мертвого моря.

Беф-Орон или Бефорон, верхний и нижний, два соседних города, приблизительно в 15-ти км к северо-западу от Иерусалима по дороге к морю. Эти города также называются Вефорон, верхний и нижний (2 Пар. 8:5). Один город отделен от другого долиной и горным ущельем, где И. Нав. победил аморрейских царей (И. Нав. 10:10,11; 16:3,5; 1 Пар. 7:24). Доныне на этих же самых местах находятся 2 селения, называемые Бейтур-ель-Фока и Бейт-ур-ель-Тахта, т. е. верхний и нижний Бейт-ур. Беф-Орон упоминается среди городов левитов (И. Нав. 21:22). Эти города были укреплены Соломоном (3Цар. 9:17; 2 Пар. 8:5).

Беф-Рехов, см. «Рехов» 3.4.

Беф-Сан или Бефсан — Бейт-Шэан. Беф-Сан или Бефсан, город колена Манассиина, долгое время не подчинявшийся им (И. Нав. 17:11,16; Суд. 1: 27; 1 Цар. 31:10; 2 Цар. 21:12) и, наконец, завоеванный и обложенный данью во время Соломона (3Цар. 4:12). Город расположен в полумиле к западу от Иордана, около южной части Изреельской долины, где она круто спускается в Иорданскую долину. После нашествия скифов, в 7 веке по Р. Хр. это место стало называться Скифополем. Сохранились значительные развалины старого города. До 1948-го года Бейт-Шеан был арабской деревней с населением около 3-х тысяч человек. В 1948-ом году, в ходе войны за независимость Израиля, он был занят израильской армией. С 1949-го го да он строился заново и заселялся евреями, преимущественно выходцами из стран ислама. В 1968-ом году в нем жило 13 тысяч евреев.

Беф-Таппуах, город колена Иудина, расположенный на горах (И. Нав. 15:53); в 1 Пар. 2:43 носит название Тапцуах. Этот городок Таффух в настоящее время находится к западу от Хеврона.

Беф-Фегор — Бейт-Пэбр. Беф-Фегор, моавитский город колена Рувимова (И. Нав. 13:20). В долине, недалеко от этого места, Моисей вторично прочел закон израильскому народу; здесь же был погребен Моисей (Втор. 4:46; 34:6).

Беф-Хогла, город колена Вениаминова на границе с коленом Иудиным (И. Нав. 15:6; 18:19,21), там, между Иерихоном и Иорданом, в ивовой роще, доныне пробивается прекрасный родник, называемый Яин-Халжла, самый лучший в Иорданской долине.

Беф-Цур или Вефцур, город в нагорной части удела колена Иудина (И. Нав. 15:58). Ровоам укрепил его стеною (2 Пар. 11:7). Отсюда пришел народ в Иерусалим, чтобы строить стену (Неем. 3:16); развалины города носят название Бурдж Сур и находятся к северу от Хеврона.

Беф-Шемеш, т. е. дом солнца:

1) или Бефсамис, город левитов в колене Иудином (И. Нав. 21:16; 1 Цар. 6:59) в 20-ти км к западу от Иерусалима, близ предела Данова и филистимской границы (И. Нав. 15:10; 1 Цар. 6:12); здесь еще и теперь находится маленький городок Аин-Шемс (источник солнца), по всей вероятности, тот же город, что и Ир-Шемеш (И. Нав. 19:41). Сюда филистимляне прислали ковчег завета, который раньше они взяли в плен (